Islamisk civilisation: tidslinje och definition

Den islamiska civilisationen är idag och var tidigare ett sammanslagning av en mängd olika kulturer bestående av politeter och länder från Nordafrika till den västra periferin av Stilla havet, och från Centralasien till söder om Sahara Afrika.

Det stora och svepande islamiska imperiet skapades under 800- och 800-talet e.Kr., och nådde en enhet genom en serie erövringar med sina grannar. Den ursprungliga enheten sönderdelades under 900- och 10-talet, men återföds och återupplivades igen och igen i mer än tusen år.

Under hela perioden steg och föll islamiska stater i ständig omvandling, absorberar och omfamnade andra kulturer och människor och byggde stora städer och etablera och upprätthålla ett stort handelsnätverk. Samtidigt inledde imperiet stora framsteg inom filosofi, vetenskap, lag, medicin, konst, arkitektur, teknik och teknik.

En central del av det islamiska imperiet är den islamiska religionen. Var och en av grenar och sekter av den islamiska religionen i dag varierar i praktik och politik, och förespråkar i dag monoteism. I vissa avseenden kan den islamiska religionen ses som en reformrörelse som härrör från monoteistisk judendom och kristendom. Det islamiska imperiet återspeglar den rika sammanslagningen.

622 e.Kr. expanderade det bysantinska riket ut från Konstantinopel (modern Istanbul), ledat av den bysantinska kejsaren Heraclius (d. 641). Heraclius inledde flera kampanjer mot sasanierna, som hade ockuperat mycket av Mellanöstern, inklusive Damaskus och Jerusalem, i nästan ett decennium. Heraclius krig var inget mindre än ett korståg, som var avsett att driva ut sasanierna och återställa det kristna styret till helig mark.

När Heraclius tog makten i Konstantinopel, en man vid namn Muhammad bin 'Abd Allah (c. 570–632) började predika en alternativ, mer radikal monoteism i västra Arabien: Islam, som bokstavligen betyder att "underkastas Guds vilja." De grundare av det islamiska imperiet var en filosof / profet, men det vi vet om Muhammad kommer mestadels från konton minst två eller tre generationer efter hans död.

Följande tidslinje spårar rörelserna från det stora maktcentret för det islamiska imperiet i Arabien och Mellanöstern. Det fanns och är kalifater i Afrika, Europa, Centralasien och Sydostasien som har sina egna separata men anpassade historier som inte behandlas här.

Traditionen säger att Muhammad under 610 e.Kr. fick de första verserna av Koranen från Allah från ängeln Gabriel. År 615 inrättades en gemenskap av hans anhängare i hans hemstad Mecka i dagens Saudiarabien.

Muhammad var medlem i en medelklan av den högprestiga västra arabiska stammen i Quraysh, men hans familjen var bland hans starkaste motståndare och förnekare och ansåg honom inte mer än en magiker eller siare.

622 tvingades Muhammad ur Mekka och började sin hegira och flyttade hans community av följare till Medina (även i Saudiarabien.) Där välkomnades han av de lokala följarna, köpte en tomt och byggde en blygsam moské med angränsande lägenheter för honom att bo i.

Moskén blev den ursprungliga platsen för den islamiska regeringen, då Muhammad antog större politisk och religiös myndighet, utarbetade en konstitution och upprättade handelsnätverk från varandra och i konkurrens med sina Quraysh-kusiner.

632 dog Muhammad och begravdes i sin moské i Medina, idag fortfarande en viktig helgedom i islam.

Efter Muhammeds död leddes det växande islamiska samfundet av al-Khulafa 'al-Rashidun, de fyra riktigt guidade kaliferna, som alla var Muhammeds följare och vänner. De fyra var Abu Bakr (632–634), 'Umar (634–644),' Uthman (644–656) och 'Ali (656–661). För dem betydde "kalif" efterträdare eller ställföreträdare för Muhammad.

Den första kalifen var Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Han valdes ut efter en kontroversiell debatt inom samhället. Var och en av de efterföljande härskarna valdes också efter meriter och efter ansträngande debatt; att urvalet ägde rum efter att den första och efterföljande kalifen mördades.

661, efter mordet på 'Ali, the Umayyaderna fått kontroll över islam under de närmaste hundra åren. Den första av linjen var Mu'awiya. Han och hans ättlingar styrde i 90 år. En av flera slående skillnader från Rashidun, ledarna såg sig själva som de absoluta ledarna för islam, endast underkastade Gud. De kallade sig Guds kalif och Amir al-Mu'minin (befälhavare för de troende.)

Umayyaderna styrde när den arabiska muslimska erövringen av tidigare bysantinska och sasanidiska territorier började träda i kraft, och Islam framträdde som regionens största religion och kultur. Det nya samhället, med sitt kapital som flyttades från Mecka till Damaskus i Syrien, hade inkluderat både islamiska och arabiska identiteter. Den dubbla identiteten utvecklades trots umayyaderna, som ville separera ut araberna som elitstyrande klass.

Under Umayyad-kontrollen expanderade civilisationen från en grupp löst och svagt hållna samhällen i Libyen och delar av östra Iran till ett centralt kontrollerat kalifat som sträcker sig från centrala Asien till Atlanten Hav.

År 750 'Abbasids tog makten från umayyaderna i vad de kallade en revolution (Dawla). Abbasiderna såg umayyaderna som en elitistisk arabisk dynasti och ville återlämna det islamiska samfundet tillbaka till Rashidun-perioden och försökte styra på ett universellt sätt som symboler för en enhetlig sunni gemenskap.

För att göra det betonade de sin familjeavlänkning från Muhammad, snarare än hans Quraysh-förfäder, och överförde kalifatcentret till Mesopotamia, med kaliven 'Abbasid Al-Mansur (r. 754–775) grundade Bagdad som den nya huvudstaden.

Abbasiderna började traditionen med att använda hedersbevis (al-) fäst vid deras namn för att beteckna deras länkar till Allah. De fortsatte användningen också, och använde Guds kalif och befälhavaren för de troende som titlar för sina ledare, men antog också titeln al-Imam.

Den persiska kulturen (politisk, litterär och personal) blev helt integrerad i det abbasidiska samhället. De konsoliderade och förstärkte framgångsrikt sin kontroll över sina länder. Bagdad blev den muslimska världens ekonomiska, kulturella och intellektuella kapital.

Under de första två århundradena av 'Abbasid-regeringen blev det islamiska imperiet officiellt ett nytt multikulturellt samhället, sammansatt av arameisktalande, kristna och judar, persisktalande och araber koncentrerade i städer.

I början av 10-talet var emellertid Abbasiderna redan i besvär och imperiet föll isär, a resultat av minskande resurser och intryck från nyligen oberoende dynastier i tidigare 'Abbasid områden. Dessa dynastier inkluderade samaniderna (819–1005) i östra Iran, Fatimiderna (909–1171) och Ayyubiderna (1169–1280) i Egypten och Buyiderna (945–1055) i Irak och Iran.

År 945 avsattes den abbasidiska kaliven al-Mustakfi av en Buyid-kalif och Seljuks, en dynasti av turkiska sunnimuslimer, styrde kejsardömet 1055–1194, varefter imperiet återvände till 'Abbasid kontroll. År 1258 dödade mongoler Bagdad och slutade den 'abbasidiska närvaron i imperiet.

Nästa var Mamluk-sultanatet i Egypten och Syrien. Denna familj hade sina rötter i Ayyubid-konfederationen som grundades av Saladin 1169. De Mamluk Sultan Qutuz besegrade mongolerna 1260 och mördades själv av Baybars (1260–1277), den första Mamluk-ledaren för det islamiska imperiet.

Baybars etablerade sig som Sultan och styrde över den östra Medelhavsdelen av det islamiska imperiet. Utdragna kampar mot mongolerna fortsatte genom mitten av 1300-talet, men under Mamlukerna, ledande städer i Damaskus och Kairo blev centrum för lärande och nav för handel i internationell handel. Mamlukerna i sin tur erövrades av ottomanerna 1517.

De ottomanska riket uppstod omkring 1300 e.Kr. som ett litet furstadöme på tidigare bysantinska territorium. Uppkallad efter den härskande dynastin, Osman, den första härskaren (1300–1324), växte det osmanska imperiet under de kommande två århundradena. År 1516–1517 besegrade den osmanska kejsaren Selim I Mamlukerna, vilket i huvudsak fördubblade hans imperiums storlek och lägger till i Mecka och Medina. Det osmanska riket började förlora makten när världen moderniserades och växte närmare. Det slutade officiellt med slutet av första världskriget.

• Anscombe, Frederick F. "Islam och den osmanska reformens ålder." Past & Present, Volym 208, nummer 1, augusti 2010, Oxford University Press, Oxford, Storbritannien.
• Carvajal, José C. "Islamisering eller islamiseringar? Utvidgning av islam och social praxis i Vega i Granada (Sydöstra Spanien)." Världsarkeologi, Volym 45, nummer 1, april 2013, Routledge, Abingdon, U.K.
• Casana, Jesse. "Strukturella omvandlingar i bosättningssystem i den norra Levanten." American Journal of Archaeology, Volym111, nummer 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Islamisk arkeologi och Sahara." Den libyska öknen: naturresurser och kulturarv. Eds. Mattingly, David, et al. Volym 6: The Society For Libyan Studies, 2006, London.
• Larsen, Kjersti, red. Kunskap, förnyelse och religion: Omplacering och förändring av ideologiska och materiella omständigheter bland svahiljan på östafrikanska kusten. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Sverige.
• Meri, Josef Waleed, red. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. New York: Routledge, 2006, Abingdon, Storbritannien.
• Moaddel, Mansoor. "Studien av islamisk kultur och politik: en översikt och bedömning." Årlig översyn av sociologi, Volym 28, nummer 1, augusti 2002, Palo Alto, Kalif.
• Robinson, Chase E. Islamisk civilisation i trettio liv: De första 1000 åren. University of California Press, 2016, Oakland, Calif.
• Soares, Benjamin. "Historiografin om islam i Västafrika: En antropologs syn." Journal of African History, Volym 55, nummer 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, Storbritannien.