Cheyenne People: Historia, kultur och aktuell status

Cheyenne-folket eller, mer korrekt, Tsétsêhéstaestse, är en indiansk grupp av Algonquin-talare vars förfäder kom från regionen Great Lakes i Nordamerika. De är kända för sitt delvis framgångsrika motstånd mot Förenta staternas regerings försök att flytta dem till en reservation långt från sina hemområden.

Snabbfakta: Cheyenne-folket

Cheyenne-folket är Algonquian-högtalare i slätterna vars förfäder bodde i Nordamerika i Great Lakes-regionen. De började flytta västerut på 1500- eller 1600-talet. 1680 träffade de den franska utforskaren René-Robert Cavelier, Sieur deLa Salle (1643–1687) vid floden Illinois, söder om det som skulle bli staden Peoria. Deras namn, "Cheyenne", är ett Sioux-ord, "Shaiena", vilket grovt betyder "människor som talar på ett konstigt sätt tunga. "På sitt eget språk är de Tsétsêhéstaestse, ibland stavade Tsistsistas, vilket betyder" människor."

Den muntliga historien såväl som arkeologiska bevis tyder på att de flyttade till sydvästra Minnesota och östra Dakotas, där de planterade majs och byggde permanenta byar. Möjliga platser har identifierats längs Missouri River, och de bodde säkert vid Biesterfeldt webbplats vid Sheyenne-floden i östra Nord-Dakota mellan 1724 och 1780. En tidigare rapport är den av en spansk tjänsteman i Santa Fe, som redan 1695 rapporterade se en liten grupp "Chiyennes."

Runt 1760, medan de bodde i Black Hills-regionen i South Dakota, träffade de Só'taeo'o ("People Left Behind", stavade också Suhtaios eller Suhtais), som talade ett liknande Algonquian-språk, och Cheyennesna beslutade att anpassa sig till dem, så småningom växa och utvidga sitt territorium.

I slutet av 1700-talet hade Cheyenne skapat det som måste ha varit en jordskalande anpassning bort från jordbruk till jakt och handel; att transformation registreras i en viktig myte om Cheyenne-ursprung. I den här berättelsen närmar sig två unga män, kallade Sweet Medicine och Erect Horns, Cheyenne-lägret, målade och klädda av deras mormor, en gammal kvinna som bor under vattnet. Hon ringer dem och säger: "Varför har du gått hungrig så länge, varför kom du inte förr." Hon lägger ut två lerkrukor och två plattor, en uppsättning med buffelkött för Sweet Medicine, och den andra med majs för Erect Horn.

Mormor ber pojkarna att gå till byns centrum och lägga köttet där i två stora skålar. Efter att folket har matats hoppar en buffelstång från våren, följt av en stor besättning som fortsatte hela natten. På grund av den nya flocken buffel kunde Cheyenne-folket slå läger genom vintern, och på våren planterade de majs från det ursprungliga utsädet av upprätthorn.

I en version av sagan lär Erect Horns att folket har varit slarvigt och låtit andra stjäla sitt frön, så han tar bort Cheyenne-kraften för att höja majs, varefter de måste leva på slätterna och jaga bison.

Cheyennesbefolkningens språk är en Algonquin-baserad ram som kallas Tsêhésenêstsestôtse eller Tsisinstsistots. EN Cheyenne Dictionary upprätthålls online av Chief Dull Knife College i Lame Deer, Montana. Över 1 200 Cheyenne idag talar språket.

Den traditionella Cheyenne-religionen är animistisk, med två huvudgudar, Maheo (stavad Ma'heo'o) som var den vise över, och guden som bor på jorden. Upprätta horn och söt medicin är viktiga hjältefigurer i Cheyenne-mytologin.

Ritualer och ceremonier inkluderar soldansen, firar andar och livets förnyelse. Tidigare praktiserade Cheyenne trädbegravning, en sekundär begravningsprocess när kroppen placeras på ett byggnadsställning i flera månader, och därefter upptas de rengjorda benen i jorden.

År 1775 hade Cheyenne-folket förvärvat hästar och etablerat sig öster om Black Hills - vissa kan ha utforskat långt och bredt efter bisonen. Senare antog de deltidshandel och bisonjakt, även om de fortfarande upprätthöll sina jordbrukslivsvägar.

År 1820, när de träffade utforskaren Stephen Long, bodde Cheyenne i band som var cirka 300–500 stora, små ekonomiska grupper som reste tillsammans. Banden träffades i mitten av juni till sensommaren för att möjliggöra tid för politiska rådets möten och delade ritualer som soldansen. Som handlare handlade de som mellanhänder till Comanche Empire, men 1830, när Cheyenne stammedlem Owl Woman gifte sig med handlaren William Bent, tillät alliansen med Arapahos och Bent Cheyenne att handla direkt med de vita.

Det året började de politiska skillnaderna om hur man skulle hantera de intrångande européerna dela Cheyenne. Bent märkte att norra Cheyenne bar buffelrockar och buckskinn-leggings, medan de södra bar tygfiltar och leggings.

Efter att de hade förvärvat hästar, delade Cheyenne: Nordmannen gick för att leva i dagens Montana och Wyoming, medan de södra gick till Oklahoma och Colorado. Northern Cheyenne blev bevarare av bunten Sacred Buffalo Hat, bestående av hornen på en kvinnlig buffel, en gåva som erhållits av Erect Horns. Södra Cheyenne förvarade de fyra Sacred Arrows (Mahuts) i Medicine Arrow Lodge, en gåva som mottagits av Sweet Medicine.

I mitten av 1800-talet kändes rädslan för vit aggression över hela landet. 1864 inträffade Sand Creek-massakern, där Col. John Chivington ledde den 1100-starka Colorado-milisen mot en norra Cheyenne-by i sydöstra Colorado, dödade över 100 män, kvinnor och barn och lemlestade deras kroppar.

År 1874 började nästan hela södra Cheyenne att bo med södra Arapaho på en reservation i Oklahoma som hade inrättats av den amerikanska regeringen fem år tidigare. I juni 1876, Slaget om Little Bighorn inträffade, där norra Cheyenne deltog och den amerikanska kalvaryledaren George Armstong Custer och hela hans styrka dödades. De främsta ledarna för norra Cheyenne, Little Wolf och Dull Knife, var inte där, även om Dull Knife's son dödades där.

Som vedergällning för förlusten av Custer och hans män, kol. Ranald S. Mackenzie ledde en attack mot Dull Knife och Little Wolfs by på 200 stugor på Red Pork River. Striden på den röda gaffeln var en förödande förlust för Cheyenne, kämpade hand-till-hand mitt i snödrivor och undfrysande temperaturer. Mackenzie och hans band dödade cirka 40 Cheyenne, brände hela byn och grep 700 hästar. De återstående Cheyenne flydde för att stanna (tillfälligt) med Lakota under ledning av Crazy Horse.

1876–1877 migrerade norra Cheyenne till Red Cloud Agency nära Camp Robinson, där Standing Elk och ett par andra sa att de skulle åka till Indian Territory (Oklahoma). I augusti hade 937 Cheyenne nått Fort Reno, men flera dussin av norra Cheyenne lämnade gruppen på väg dit. När Cheyenne anlände till reservationen var förhållandena dåliga, med sjukdomar, begränsad mat och bostäder, problem med utbetalning av ration och kulturella skillnader med människorna som bodde där.

Ett år efter deras ankomst till Oklahoma, den 9 september 1878, lämnade Little Wolf och Dull Knife Fort Reno med 353 andra, av vilka endast 70 var krigare. De skulle hem till Montana.

I slutet av september 1878 kom Northern Cheyenne, ledd av Little Wolf och Dull Knife, till Kansas, där de hade hårda strider med nybyggare och militärer på Punished Woman's Fork, Sappa Creek och Beaver Bäck. De korsade Platte River i Nebraska och delade upp i två grupper: Dull Knife skulle ta sjuka och äldre till Red Cloud Agency, och Little Wolf skulle ta resten till Tongue River.

Dull Knife's grupp fångades och åkte till Fort Robinson, där de stannade över vintern 1878-1879. I januari fördes de till Fort Leavenworth i Kansas, där de behandlades dåligt och ledde en hungerstrejk. Cirka 50 av gruppen flydde och samlades på Soldier Creek, där de hittades och gömde sig i snö och kyla. I januari 1879 dog 64 norra Cheyenne; 78 fångades och sju antogs döda.

Little Wolfs grupp, vittnade till cirka 160, övervintrade i Sand Hills i norra Nebraska och åkte sedan till Powder River, där de anlände våren 1979 och började snart odla grödor och nötkreatur. Lilla varg övergav sig snabbt i mars till löjtnant William P. Clark på Fort Keogh, som skrev till sina överordnade till stöd för bandet som stannade i Montana. Little Wolf erkände vad som behövdes göra för att stanna i Montana, och lade sig till en "sergeant" i det federala arméns kampanj mot den stora Teton Dakota-ledaren Sitting Bull - andra i Two Moon's band undertecknade som spanar. Little Wolf odlade också relationer med militären, arbetade med Clark på en bok om indiskt teckenspråk och skapade en allians med Fort Keoghs befälhavare Nelson Miles, för att demonstrera hur Cheyenne stödde sig utan livräntor.

År 1880 vittnade Miles för senatens utvalda kommitté att i slutet av 1879 hade stammen odlat 38 tunnland. I slutet av 1879 lobbade Miles för överföringen av Dull Knife's band till Montana, även om det satte stress på ekonomin i det nyligen sammanslagna bandet. Miles var tvungen att låta Cheyenne fodra för spel utanför Fort Keogh.

Ett mer permanent arrangemang inträffade efter december 1880, då Little Wolf dödade Starving Elk, en medlem av bandet Two Moons, över en tvist om Little Wolfs dotter. Förskämd och besvärig av sina handlingar flyttade Little Wolf sin familj från fästet för att bosätta sig i Rosebud Creek, söder om Keogh och väster om tungan, och många norra Cheyenne följde snart.

Våren 1882 bosatte sig Dull Knife och Two Moons band i närheten av Little Wolfs band nära Rosebud Creek. Bandets självförsörjning rapporterades regelbundet till Washington, och även om Washington aldrig hade sanktionerat så att Cheyenne kunde hembygda från en reservation, fungerade den pragmatiska metoden.

Trots - eller mer sannolikt för - att de vita nybyggarna i Wyoming tappade för att samma egendom skulle bostad av norra Cheyenne 1884: s amerikanska president Chester A. Arthur upprättade Tongue River reservationen för dem i Wyoming genom verkställande ordning. Det fanns strider framåt: Tongue River, idag benämnd den norra Cheyenne indianreservationen, var fortfarande en reservation, och att sätta gränser för deras egendom ökade deras beroende av det federala regering. Men det var ett land som var mycket närmare deras hemområden, vilket tillät dem att upprätthålla kulturella band och praxis som inte var tillgängliga för dem i Oklahoma.

Idag finns det 11 266 inskrivna medlemmar i Cheyenne-stammen, inklusive människor på och utanför reservationerna. Totalt 7 502 personer bor på Tongue River i Wyoming (Northern Cheyenne Indian Reservation) och ytterligare 387 bor på Cheyenne och Arapaho bokning i Oklahoma. Båda reservationerna erkänns av den amerikanska regeringen och har sina egna styrorgan och konstitutioner.

Enligt USA: s folkräkning 2010 identifierade 25 685 personer sig som åtminstone delvis Cheyenne.

• "2010 Folkräkning CPH-T-6." American Indian och Alaska Native Tribes i USA och Puerto Rico: 2010. Washington DC: U.S. folkräkning, 2014.
• Allison, James R. "Utöver våldet: indiskt jordbruk, vitborttagning och den osannolika konstruktionen av norra Cheyenne-reservatet, 1876–1900." Great Plains Quarterly, vol. 32, nr. 2, 2012, sid. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "'General Miles Put Us Here': Northern Cheyenne Military Alliance and Sovereign Territorial Rights." American Indian Quarterly, vol. 37, nr. 4, 2013, sid. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Webs of Kinship: Family in Northern Cheyenne Nationhood. "Böcker för världsspråk och kulturer, vol. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Arven från lilla vargen: Omskrivning och omlyftning av våra ledare tillbaka till historien." Wicazo Sa Review, vol. 26, nr. 1, 2011, sid. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "White Buffalo Woman and Short Woman: Two Epic Female Leaders in the Oral Tradition of Cheyenne Nation-Building." Indigenous Policy Journal, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. och Ramon Powers. "The Northern Cheyenne Exodus in History and Memory." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot och W. Raymond Wood. "Cheyenne Primacy: Nya perspektiv på en Great Plains Tribe." Slår antropolog, vol. 56, nr. 218, 2011, sid. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.