Far till den vetenskapliga metoden och den första stora engelska essäist, Francis Bacon publicerat Av kunskap och främjande av lärande, gudomliga och mänskliga 1605. Denna filosofiska avhandling, avsedd som en introduktion till en encyklopedisk studie som aldrig var avslutad, är indelad i två delar: den första delen betraktar i stort sett "excellensen i lärande och kunskap"; den andra fokuserar på "de speciella handlingarna och verken... som har omfamnats och genomförts för att främja lärande. "
Kapitel 18 i den andra delen av Främjandet av lärande erbjuder ett försvar av retorik, vars "plikt och kontor", säger han, "är att tillämpa anledning till fantasin för att bättre förflytta viljan." Enligt Thomas H. Conley, "Bacons uppfattning om retorik verkar ny", men "vad Bacon har att säga om retorik... är inte så roman som det ibland har representerats, hur intressant det än kan vara "(Retorik i den europeiska traditionen, 1990).
Om retorik, eller konsten av välstånd *
från Främjandet av lärande av Francis Bacon
1 Nu går vi ner till den del som rör traditionens illustration, uppfattad i den vetenskap som vi kallar retorikeller konst av vältalighet; en vetenskap som är utmärkt och utmärkt välarbetad. För även om det i verkligt värde är underlägsen visdom, som det sägs av Gud till Mose, när han inaktiverade sig själv av brist på denna fakultet, Aron ska vara din talare, och du ska vara honom som Gud; men med människor är det desto kraftigare: ty så säger Salomon: Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio major a reperiet1; att visa att djup visdom kommer att hjälpa en man till ett namn eller beundran, men att det är vältalighet som råder i ett aktivt liv. Och när det gäller att arbeta med det, Aristoteles emulering med rhetoricians av hans tid, och Ciceros erfarenhet, har gjort dem i deras retorikverk överträffade sig själva. Återigen är exaktheten av exempel på vältalighet i orationer av Demosthenes och Cicero, tillagd till perfektion av förmåner för vältalighet, har fördubblat utvecklingen inom denna konst; och därför kommer de brister som jag kommer att notera snarare att vara i vissa samlingar, som kan vara som tjänstemännor när det gäller konsten än i reglerna eller användningen av själva konsten.
2 Trots detta, att röra om jorden lite om rötter till denna vetenskap, som vi gjort av resten; retorikens plikt och uppdrag är att tillämpa förnuft på fantasin för att bättre vilja förflytta sig. För vi ser att skälet störs i administrationen av det på tre sätt; av illaqueation2 eller sofism, som avser logik; genom fantasi eller intryck, som avser retorik; och genom passion eller tillgivenhet, som avser moral. Och som i förhandlingar med andra, män görs av list, av vikt och av hårdhet; så i denna förhandling inom oss själva undermineras män av inkonsekvenser, uppmanas och importeras av intryck eller observationer och transporteras av passion. Inte heller är människans natur så tyvärr byggd, eftersom dessa makter och konst borde ha kraft att störa förnuftet och inte att upprätta och främja det. För logikens slut är att lära en form av argument för att säkra förnuft och inte fånga det. Slutet på moral är att skaffa tillgivenheterna för att lyda förnuftet och inte att invadera det. Slutet på retoriken är att fylla fantasin till andra orsaken och inte förtrycka den: för dessa missbruk av konst kommer in, men ex obliquo3, för försiktighet.
3 Och därför var det stor orättvisa i Platon, även om han spratt ut av ett rättvist hat mot retorikerna i hans tid, för att uppskatta retorik men som en voluptuary konst, som liknar den till matlagning, som gjorde mar hälsosamt kött, och hjälpa otrevligt av olika såser till glädjen för smak. För vi ser det Tal är mycket mer övertygad om att pryda det som är bra än att måla det som är ont; för det finns ingen människa som talar ärligare än han kan eller tänker: och det noterades utmärkt av Thucydides i Cleon, att för att han brukade hålla fast vid den dåliga sidan i orsaker till gods, därför var han någonsin övervägande mot vältalighet och goda Tal; att veta att ingen människa kan tala rättvis om kurser sordid och bas. Och därför som Platon sade elegant, Denna dygd, om hon kunde ses, skulle flytta stor kärlek och tillgivenhet; så när hon ser att hon inte kan visas till känslan genom korporal form, är nästa grad att visa henne till fantasin i livlig framställning: för att visa henne att resonera endast i subtilitet av argument var en sak som någonsin har förlåtits i Chrysippus4 och många av stoisterna, som trodde att driva dygd på män genom skarpa tvister och slutsatser, som inte har sympati med människans vilja.
4 Återigen, om tillgivenheterna i sig var väldiga och lydiga mot förnuftet, var det sant att det inte bör vara någon stor nytta av övertygelser och insinuationer till vilja mer än av naken förslag och bevis; men när det gäller de ständiga mutinierna och seditionerna av lidelserna,
Video meliora, proboque,
Deteriora-sekvens,5
förnuftet skulle bli fångenskapligt och servett, om vältalighet av övertalningar inte praktiserade och fick fantasin från tillgivenhetens del, och avtal med en konfederation mellan anledningen och fantasin mot affektioner; för lidelserna själva har alltid en aptit till det goda som orsaken gör. Skillnaden är att tillgivenheten bara ser nuet; förnuftet ser framtiden och tiden. Och därför är nuet som fyller fantasin mer, förnuft vanligtvis övervinnat; men efter att den kraft av vältalighet och övertalning har gjort att framtida och avlägsna framträder som närvarande, då när fantasiens uppror råder förnuftet.
1 Den visehjärtade kallas kresande, men en vars tal är söt får vishet ”(Ordspråksboken 16:21).
2 Handlingen att fånga eller trassla in i en snare och därmed fånga in ett argument.
3 indirekt
4 Stoisk filosof i Grekland, tredje århundradet f.Kr.
5 "Jag ser och godkänner de bättre sakerna men följer det sämre" (Ovid, MetamorphosesVII, 20).
Avslutat på sidan 2
* Denna text är hämtad från 1605-upplagan av Främjandet av lärande, med stavning moderniserad av redaktören William Aldis Wright (Oxford på Clarendon Press, 1873).
5 Vi drar därför slutsatsen att retorik inte kan laddas mer med att färga den värre delen, än logik med sofistik eller moral med vice. För vi vet att kontrarernas doktriner är desamma, även om användningen är motsatt. Det verkar också som att logik skiljer sig från retorik, inte bara som näven från handflatan, den ena, den andra i stort; men mycket mer i detta, den logiska handlingen resonerar exakt och i sanning, och retorik hanterar det som det är planterat i populära åsikter och sätt. Och därför placerar Aristoteles klokt retorik mellan logiken på ena sidan och moralisk eller civil kunskap om den andra, som deltar i båda: för bevisen och demonstrationerna av logik är mot alla män likgiltiga och samma; men bevisen och övertalningarna av retorik borde variera beroende på revisorerna:
Orfeus i sylvis, inter delphinas Arion1
Vilken tillämpning, i perfektion av idén, borde utvidgas så långt, att om en man skulle tala om samma sak till flera personer, skulle han tala till dem alla respektive flera sätt: även om denna politiska del av vältalighet i privata tal är det lätt för de största oratorerna att vilja: medan de, genom att observera sina välbehagliga talformer, de Leese2 ansökans volubilitet: och därför ska det inte vara fel att rekommendera detta för bättre utredning, inte att vara nyfiken på om vi placerar det här, eller i den del som rör politik.
6 Nu kommer jag nu att gå ner till bristerna, som (som sagt) endast är närvaro: och för det första finner jag inte visdom och flit av Aristoteles väl förföljd, som började göra en samling av de populära tecknen och färgerna för gott och ont, både enkla och jämförande, som är som retorikens sofism (som jag berörde innan). Till exempel:
Sophisma.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales qui vult extrudere merces. 3
Malum est, malum est (fråga tömare); sed cum recesserit, tum gloriabitur!4 Defekten i Aristoteles arbete är tre: en, att det bara finns några av många; en annan, att deras elenches5 är inte bifogade; och den tredje, att han tänkte men en del av användningen av dem: för deras användning är inte bara i prov, utan mycket mer intryck. För många former är lika i beteckningen som skiljer sig i intryck; eftersom skillnaden är stor i piercing av det som är skarpt och det som är platt, även om slagverkens styrka är densamma. För det finns ingen människa men kommer att bli lite mer uppvuxen genom att höra den sade: Dina fiender kommer att vara glada över detta,
Hoc Ithacus velit, et magno mercentur Atridae, 6
än genom att bara höra det sa, Detta är ont för dig.
7 För det andra återupptar jag också det som jag nämnde tidigare, rörande tillhandahållande eller förberedande butik för möbler för tal och beredskap uppfinning, som verkar vara av två slag; den ena i likhet med en butik av osmyckade bitar, den andra till en butik med färdiga saker; båda ska tillämpas på det som är ofta och mest på begäran. Det förra av dessa kommer jag att ringa antithetaoch det senare formler.
8Antitheta är avhandlingar argued pro et contra7; varvid män kan vara mer stora och mödosamma: men (i sådana som de kan göra det) för att undvika att fler inträffar, önskar jag frön från flera argument att kastas upp i några korta och akuta meningar, inte för att citeras, utan att vara som nålar eller trådbottnar, för att vara avrundade i stort när de kommer att vara Begagnade; tillhandahålla myndigheter och exempel genom referens.
Pro verbis Légis.
Non est interpretatio sed divinatio, quae recedit a litera:
Cum receditur en litera, judex transitering i lagstiftaren.
Pro sententia Légis.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singula. 8
9formler är bara anständiga och passande passager eller förflyttningar av tal, som kan tjäna likgiltigt för olika ämnen; som förord, slutsats, digression, övergång, ursäkt, etc. För som i byggnader finns det stort nöje och användning vid brunngjutning av trappuppgångar, ingångar, dörrar, fönster och liknande; så i tal är transport och passager av speciell prydnad och effekt.
1 "Som Orfeus i skogen, som Arion med delfinerna" (Virgil, Eclogues, VIII, 56)
2 förlorar
3 "Sofism: Det som är berömt är bra; vad är censurerat, ont. "
"Vederläggning: Den som berömmer sina varor vill sälja dem. "
4 "Det är inte bra, det är inte bra, säger köparen. Men efter att han går går han över sin affär. "
5 motbevisningar
6 "Det Ithacan önskar, och för det skulle Atreus söner betala mycket" (AeneidenII, 104).
7 för och emot
8 "För lagens bokstav: Det är inte tolkning utan spådom att avvika från lagens bokstav. Om lagens bokstav lämnas kvar blir domaren lagstiftare. "
"För lagens ande: Betydelsen av varje ord beror på tolkningen av hela uttalandet. "