Anne Hutchinson, Early American Religious Dissident

Anne Hutchinson var ledande inom religiös dissent i Massachusetts koloni, orsakade nästan ett stort schism i kolonin innan hon förvisades. Hon är en viktig figur i religionsfrihetens historia i Amerika.

datum: döpt 20 juli 1591 (okänt födelsedatum); dog i augusti eller september 1643

Anne Hutchinson föddes Anne Marbury i Alford, Lincolnshire. Hennes far, Francis Marbury, var en präst från herren och var Cambridge-utbildad. Han gick i fängelse tre gånger för sina åsikter och förlorade sitt kontor för att bland annat förespråka att prästerskapen skulle bli bättre utbildade. Hennes far kallades av biskopen i London på en gång, "en röv, en idiot och en dåre."

Hennes mor, Bridget Dryden, var Marbys andra fru. Bridgets far, John Dryden, var en vän till humanisten erasmus och en förfader till poeten John Dryden. När Francis Marbury dog ​​1611 fortsatte Anne att leva med sin mamma tills hon gifte sig med William Hutchinson nästa år.

Lincolnshire hade en tradition av kvinnliga predikanter, och det finns någon indikation på att Anne Hutchinson visste om traditionen, men inte de specifika kvinnorna som är inblandade.

Anne och William Hutchinson, med deras växande familj - så småningom femton barn - flera gånger om året gjorde resan på 25 mil för att delta i kyrkan som betjänades av minister John Cotton, a Puritan. Anne Hutchinson kom till John Cotton som hennes spirituella mentor. Hon kan ha börjat hålla kvinnors bönmöten hemma under dessa år i England.

En annan mentor var John Wheelwright, en präst i Bilsby, nära Alford, efter 1623. Wheelwright gifte sig 1630 med William Hutchinsons syster, Mary och förde honom ännu närmare Hutchinson-familjen.

1633 förbjöds Cottons predikning av den etablerade kyrkan och emigrerade han till Amerikas Massachusetts Bay. Hutchinsons äldsta son, Edward, var en del av Cottons ursprungliga emigrantgrupp. Samma år förbjöds också Wheelwright. Anne Hutchinson ville också åka till Massachusetts, men graviditeten hindrade henne från att segla 1633. Istället lämnade hon och hennes man och deras andra barn England till Massachusetts nästa år.

På resan till Amerika väckte Anne Hutchinson vissa misstankar om sina religiösa idéer. Familjen tillbringade flera veckor med en minister i England, William Bartholomew, medan de väntade på deras skepp, och Anne Hutchinson chockade honom med hennes påståenden om direkta gudomliga avslöjanden. Hon hävdade direkta avslöjanden igen ombord på Grip, i samtal med en annan minister, Zachariah Symmes.

Symmes och Bartholomew rapporterade sina bekymmer när de kom till Boston i september. Hutchinsons försökte gå med i Cottons församling vid ankomsten och, medan William Hutchinsons medlemskap godkändes snabbt, granskade kyrkan Anne Hutchinsons åsikter innan de erkände henne till medlemskap.

Mycket intelligent, väl studerad i Bibeln från utbildningen gav henne sin fars mentorskap och hennes egna år med självstudier, Anne Hutchinson blev skicklig inom barnmorska och medicinska örter och gift med en framgångsrik köpman. gemenskap. Hon började leda varje vecka diskussionsmöten. Till att börja med förklarade dessa Cottons predikaner för deltagarna. Så småningom började Anne Hutchinson tolka de idéer som predikades i kyrkan.

Anne Hutchinsons idéer var förankrade i det som kallades av motståndarnas antinomianism (bokstavligen: anti-law). Detta tankesystem utmanade frälsningsläran genom verk, betonade den direkta upplevelsen av en relation med Gud och fokuserade på frälsning genom nåd. Läran, genom att förlita sig på individuell inspiration, tenderade att höja helig ande ovanför Bibeln och utmanade också prästerskapets och kyrkans (och regeringens) lagar över individen. Hennes idéer motverkades till den mer ortodoxa betoningen på en nådebalans och verk för frälsning (Hutchinsons parti trodde att de överviktade verk och anklagade dem för legalism) och idéer om prästerskap och kyrkans myndighet.

Anne Hutchinsons veckomöten var två gånger i veckan och snart deltog femtio till åttio personer, både män och kvinnor.

Henry Vane, den koloniala guvernören, stödde Anne Hutchinsons åsikter, och han var regelbunden vid hennes möten, liksom många i koloninens ledning. Hutchinson såg fortfarande John Cotton som en anhängare, liksom hennes svoger John Wheelwright, men hade få andra bland prästerskapet.

Roger Williams hade förvisats till Rhode Island 1635 för hans icke-ortodoxa åsikter. Anne Hutchinsons åsikter, och deras popularitet, orsakade mer av en religiös rift. Utmaningen till myndighet fruktades särskilt av de civila myndigheterna och prästerskapen när vissa anhängare av Hutchinsons åsikter vägrade att ta upp vapen i milisen som motsatte sig Pequots, med vilka kolonisterna var i konflikt 1637.

I mars 1637 hölls ett försök att föra parterna samman och Wheelwright skulle predika en förenande predikan. Han tog emellertid tillfället för att vara konfronterande och befanns skyldig i sedition och förakt i en rättegång vid tribunalen.

I maj flyttades val så att färre av männen i Anne Hutchinsons parti röstade, och Henry Vane förlorade valet till vice guvernör och Hutchinson motståndare John Winthrop. En annan anhängare av den ortodoxa fraktionen, Thomas Dudley, valdes till vice guvernör. Henry Vane återvände till England i augusti.

Samma månad hölls en synod i Massachusetts som identifierade de åsikter som Hutchinson innehöll som kättare. I november 1637 prövades Anne Hutchinson inför tribunalen på anklagelser om kätteri och upproriskhet.

Resultatet av rättegången var inte i tvivel: åklagarna var också domare eftersom hennes anhängare vid den tiden hade uteslutits (för sin egen teologiska dissens) från Allmänna domstolen. De åsikter hon höll hade förklarats kättare vid augusti-synoden, så resultatet var förutbestämt.

Efter rättegången sattes hon i förvar för Roxbury's marskalk, Joseph Weld. Hon fördes till Cottons hem i Boston flera gånger så att han och en annan minister kunde övertyga henne om felet i hennes åsikter. Hon återvände offentligt men erkände snart att hon fortfarande höll sina åsikter.

År 1638, nu anklagad för att ha legat i hennes omvälvning, utkom Anne Hutchinson av Bostonkyrkan och flyttade med sin familj Rhode Island att köpa mark från Narragansetts. De blev inbjudna av Roger Williams, som hade grundat den nya kolonin som ett demokratiskt samhälle utan påtvingad kyrklig doktrin. Bland Anne Hutchinson vänner som också flyttade till Rhode Island var Mary Dyer.

På Rhode Island dog William Hutchinson 1642. Anne Hutchinson, med sina sex yngsta barn, flyttade först till Long Island Sound och sedan till New York (New Netherland) fastlandet.

Där 1643, i augusti eller september, dödades Anne Hutchinson och alla utom en medlem i hennes hushåll av Indianer i ett lokalt uppror mot att de fattade sina länder av de brittiska kolonisterna. Anne Hutchinsons yngsta dotter, Susanna, född 1633, togs i fångenskap i den händelsen, och holländarna löste om henne.

Några av Hutchinsons fiender bland prästerskapen i Massachusetts trodde att hennes slut var gudomlig bedömning mot hennes teologiska idéer. 1644 förklarade Thomas Weld, när han hörde till Hutchinsons död, "Därmed hörde Herren våra stön till himlen och befriade oss från denna stora och såra lidelse."

1651 gifte sig Susanna med John Cole i Boston. En annan dotter till Anne och William Hutchinson, Faith, gifte sig med Thomas Savage, som kommanderade Massachusetts-styrkorna i King Philip's Krig, en konflikt mellan indianer och de engelska kolonisterna.

2009 involverade en kontrovers över historikstandarder som fastställdes av Texas Board of Education tre sociala konservativa som granskare av K-12-läroplanen, inklusive att lägga till fler referenser till religionens roll i historia. Ett av deras förslag var att ta bort referenser till Anne Hutchinson som lärde religiösa åsikter som skiljer sig från de officiellt sanktionerade religiösa trosuppfattningarna.

• Som jag förstår det, är lagar, kommandon, regler och edikt för dem som inte har det ljus som gör det klart. Den som har Guds nåd i sitt hjärta kan inte bli vilse.

• Den Helige Andes kraft bor perfekt i varje troende och de inre uppenbarelserna om hennes egen ande och det medvetna bedömningen av hennes eget sinne är av myndighet som är avgörande för alla ord av Gud.

• Jag föreställer mig att det finns en tydlig regel i Titus att de äldre kvinnorna ska instruera de yngre och sedan måste jag ha en tid där jag måste göra det.

• Om någon kommer till mitt hus för att bli instruerad i Guds vägar, vilken regel har jag för att undanröja dem?

• Tycker du att det inte är lagligt för mig att lära kvinnor och varför kallar du mig att undervisa domstolen?

• När jag först kom till detta land eftersom jag inte gick till sådana möten som de var, rapporterades det för närvarande att jag inte tillåta sådana möten men höll dem olagliga och därför sa de att jag var stolt och föraktade allt förordningar. Då kom en vän till mig och berättade för mig och jag för att förhindra att sådana ambitioner tog upp det, men det var i praktiken innan jag kom. Därför var jag inte den första.

• Jag kallas här för att svara framför dig, men jag hör inga saker som min uppgift.

• Jag vill veta varför jag förvisas?

• Kommer det att behaga dig att svara mig på detta och ge mig en regel för då kommer jag gärna underkasta mig alla sanningar

• Jag talar här inför domstolen. Jag ser att Herren ska befria mig genom hans försyn.

• Om du vill ge mig ledighet ska jag ge dig marken för vad jag vet vara sant.

• Herren bedömer inte som människan bedömer. Bättre att bli kasta ur kyrkan än att förneka Kristus.

• En kristen är inte bunden till lagen.

• Men nu när jag har sett honom som är osynlig fruktar jag inte vad människan kan göra mot mig.

• Vad från kyrkan i Boston? Jag känner ingen sådan kyrka, och jag kommer inte heller att äga den. Kall det Boston hora och basun, ingen Kristi kyrka!

• Du har makt över min kropp men Herren Jesus har makt över min kropp och själ; och försäkra er så mycket, ni gör lika mycket som i er lögner för att få Herren Jesus Kristus från er, och om ni fortsätter på denna kurs börjar du, du kommer att föra en förbannelse över dig och din efterföljande, och Herrens mun har talat det.

• Den som förnekar testamentet förnekar testatorn, och i detta öppnade jag mig och gav mig att se att de som inte lärde det nya förbundet hade antikristens ande, och på detta upptäckte han tjänsten till mig; och sedan dess välsignar jag Herren, har han låtit mig se vilket var det tydliga ministeriet och vilket fel.

• För du ser att skriften är fullbordad denna dag och därför önskar jag dig när du bjuder Herren och kyrkan och samväldet att överväga och se vad du gör.

• Men efter att han var nöjd med att avslöja sig för mig sprang jag för närvarande, som Abraham, till Hagar. Och därefter lät han mig se mitt eget hjärtas ateism, för vilken jag bad Herren för att det inte skulle förbli i mitt hjärta.

• Jag har gjort mig skyldig till fel tänkande.

• De trodde att jag tänkte att det var en skillnad mellan dem och Mr. Cotton... Jag kan säga att de kan predika ett verkförbund som apostlarna gjorde, men att predika ett verkförbund och att vara under ett verkförbund är ett annat företag.

• Man kan predika ett nådesförbund tydligare än en annan... Men när de predikar ett förbund om verk för frälsning är det inte sanning.

• Jag ber, herr, bevisa att jag sa att de inte predikade annat än ett förbund med verk.

• Thomas Weld, efter att ha hört Hutchinsons död: Så hörde Herren våra stön till himlen och befriade oss från denna stora och såra lidelse.

• Från meningen i hennes rättegång läst av guvernör Winthrop: Fru. Hutchinson, domen till domstolen du hör är att du förvisas från vår jurisdiktion som en kvinna som inte passar vårt samhälle.

• Far: Francis Marbury, en präst i England Church
• Mor: Bridget Dryden
• Man: William Hutchinson (gift 1612; trevlig tyghandlare)
• Barn: 15 på 23 år

Anne Marbury, Anne Marbury Hutchinson

• Helen Auger. An American Jezebel: The Life of Anne Hutchinson. 1930.
• Emery John Battis. Helgon och sekektärer: Anne Hutchinson och den antinomiska kontroversen i Massachusetts Bay Colony. 1962.
• Thomas J. Bremer, redaktör. Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. 1981.
• Edith R. Curtis. Anne Hutchinson. 1930.
• David D. Hall, redaktör. Den antinomiska kontroversen, 1636-1638. 1990, andra upplagan. (Inkluderar poster från Hutchinsons rättegång.)
• Winifred King Rugg. Unafraid: A Life of Anne Hutchinson. 1930.
• N. Strand. Anne Hutchinson. 1988.
• William H. Whitmore och William S. Appleton, redaktörer. Hutchinson Papers. 1865.
• Selma R. Williams. Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson. 1981.