Ursprung och spridning av pan-afrikanismen

Panafrikanismen var ursprungligen en anti-slaveri och antikolonial rörelse bland svarta människor i Afrika och diasporan i slutet av 1800-talet. Dess mål har utvecklats under de följande decennierna.

Panafrikanismen har täckt krav på afrikansk enhet (både som en kontinent och som ett folk), nationalism, oberoende, politisk och ekonomiskt samarbete och historisk och kulturell medvetenhet (särskilt för Afrocentric kontra Eurocentric) tolkningar).

Vissa hävdar att pan-afrikanismen går tillbaka till skrifterna från ex-slavar som Olaudah Equiano och Ottobah Cugoano. Panafrikanismen här relaterade till slutet av slavhandeln och behovet av att vederlägga de "vetenskapliga" påståendena om afrikansk underlägsenhet.

För pan-afrikanister, som Edward Wilmot Blyden, var en del av uppmaningen till afrikansk enhet att återlämna diasporan till Afrika, medan andra, som Frederick Douglass, krävde rättigheter i sina antagna länder.

Blyden och James Africanus Beale Horton, som arbetar i Afrika, ses som de sanna fäderna till pan-afrikanismen, skriva om potentialen för afrikansk nationalism och självstyre mitt i växande europeisk kolonialism. De inspirerade i sin tur en ny generation pan-afrikanister i början av 1900-talet, inklusive JE Casely Hayford och Martin Robinson Delany (som myntade frasen "Afrika för afrikaner" plockade senare upp av

Pan-afrikanismen fick legitimitet med grundandet av African Association i London 1897, och den första pan-afrikanska konferensen hölls, igen i London, 1900. Henry Sylvester Williams, makten bakom African Association och hans kollegor var intresserade genom att förena hela den afrikanska diasporan och få politiska rättigheter för dem med afrikansk härkomst.

Andra var mer bekymrade över kampen mot kolonialismen och imperialistiskt styre i Afrika och Karibien. Dusé Mohamed Ali, till exempel, trodde att förändringar bara kunde komma genom ekonomisk utveckling. Marcus Garvey kombinerade de två vägarna och krävde politiska och ekonomiska vinster såväl som en återgång till Afrika, antingen fysiskt eller genom en återgång till en afrikaniserad ideologi.

Mellan världskriget påverkades pan-afrikanismen av kommunism och fackföreningar, särskilt genom skrifterna av George Padmore, Isaac Wallace-Johnson, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Paul Robeson, CLR James, WEBB. Du Boisoch Walter Rodney.

Väsentligen hade pan-afrikanismen expanderat bortom kontinenten till Europa, Karibien och Amerika. WEBB. Du Bois organiserade en serie panafrikanska kongresser i London, Paris och New York under första hälften av det tjugonde århundradet. Den internationella medvetenheten om Afrika ökades också av den italienska invasionen av Abyssinia (Etiopien) 1935.

Också mellan de två Världskrig, Afrikas två huvudsakliga kolonialmakter, Frankrike och Storbritannien, lockade en yngre grupp pan-afrikanister: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop och Ladipo Solanke. Som studentaktivister gav de upphov till afrikanskistiska filosofier som "HÄVDANDE AV NEGERKULTUREN."

Internationell pan-afrikanism hade troligen nått sin topp vid slutet av andra världskriget när W.E.B Du Bois höll den femte pan-afrikanska kongressen i Manchester 1945.

Efter andra världskriget återvände de afrikanistiska intressena återigen till den afrikanska kontinenten, med särskilt fokus på afrikansk enhet och befrielse. Ett antal ledande pan-afrikanister, särskilt George Padmore och W.E.B. Du Bois betonade sitt engagemang för Afrika genom att emigrera (i båda fallen till Ghana) och bli afrikanska medborgare. På hela kontinenten uppstod en ny grupp pan-afrikanister bland nationalisterna - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral och Patrice Lumumba.

1963 bildades Organisationen för afrikansk enhet för att främja samarbete och solidaritet mellan nyligen oberoende afrikanska länder och bekämpa kolonialismen. I ett försök att förnya organisationen och flytta bort från att den ses som en allians av afrikanska diktatorer, föreställdes den i juli 2002 som Afrikanska unionen.

Pan-afrikanismen i dag ses mycket mer som en kulturell och social filosofi än tidigare politiskt drivna rörelser. Människor, som Molefi Kete Asante, anser att det är viktigt att forntida egyptiska och nubiska kulturer är del av ett (svart) afrikanskt arv och söka en omvärdering av Afrikas plats och diasporan i värld.

• Adi, Hakim och Sherwood, Marika. Panafrikansk historia: Politiska figurer från Afrika och diasporan sedan 1787. Routledge. 2003.
• Ali, A. Mazrui. och Currey, James. Afrikas allmänna historia: VIII Afrika sedan 1935. 1999.
• Reid, Richard J. A History of Modern Africa. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Routledge Companion to Decolonization. Routledge. 2006.