Nietzsches begrepp om viljan till makten

"Viljan till makten" är ett centralt begrepp i filosofi av den tyska filosofen från 1800-talet Friedrich Nietzsche. Det förstås bäst som en irrationell kraft, som finns hos alla individer, som kanaliseras mot olika ändar. Nietzsche utforskade idén om makten till makten under hela sin karriär och kategoriserade den vid olika punkter som en psykologisk, biologisk eller metafysisk princip. Av denna anledning är viljan till makten också en av Nietzsches mest missförstådda idéer.

I sina tidiga tjugoårsålder läste Nietzsche "Världen som vilja och representation" av Arthur Schopenhauer och föll under dess förtrollning. Schopenhauer erbjöd en djupt pessimistisk livssyn, och i hjärtat av det var hans idé att a blind, oavbrutet strävande, irrationell kraft som han kallade "Will" utgjorde den dynamiska essensen i värld. Denna kosmiska vilja manifesterar sig eller uttrycker sig genom varje individ i form av den sexuella drivkraften och "vilja till livet" som kan ses i hela naturen. Det är källan till mycket elände eftersom det i huvudsak är omättligt. Det bästa man kan göra för att minska ens lidande är att hitta sätt att lugna det. Detta är en av konstens funktioner.

I sin första bok "Tragediens födelse" poserar Nietzsche vad han kallar en "dionysisk" impuls som källa till grekisk tragedi. Liksom Schopenhauer's Will, är det en irrationell kraft som växer upp från mörkt ursprung, och den uttrycker sig i vilda berusade freneser, sexuell övergivande och festivaler för grymhet. Hans senare uppfattning om viljan till makten är betydligt annorlunda, men den behåller något av denna idé om a djup, förrationell, omedveten kraft som kan utnyttjas och omvandlas för att skapa något skön.

I tidiga verk som "Human, All Too Human" och "Daybreak" ägnar Nietzsche mycket av sin uppmärksamhet åt psykologi. Han talar inte uttryckligen om en "vilja till makt", men gång på gång förklarar han aspekter av mänskligt beteende i termer av en önskan om dominans eller behärska över andra, sig själv eller miljön. I "The Gay Science" börjar han bli mer uttrycklig, och i "Also Spoke Zarathustra" börjar han använda uttrycket "viljan till makten."

Människor som inte är bekanta med Nietzsches skrifter kan vara benägna att tolka tanken om viljan till makten ganska grovt. Men Nietzsche tänker inte bara eller ens primärt på motivationerna bakom människor som Napoleon eller Hitler som uttryckligen söker militär och politisk makt. Faktum är att han vanligtvis tillämpar teorin ganska subtilt.

Till exempel har aforism 13 i "The Gay Science" rubriken "The Theory of the Sense of Power." Här Nietzsche hävdar att vi utövar makt över andra människor både genom att gynna dem och genom att skada dem. När vi skadar dem får vi dem att känna vår kraft på ett grovt sätt - och även på ett farligt sätt, eftersom de kan försöka hämnas sig. Att göra någon skyldig mot oss är vanligtvis ett föredraget sätt att känna en känsla av vår kraft; därmed utökar vi också vår makt, eftersom de vi gynnar ser fördelen med att vara på vår sida. Nietzsche hävdar faktiskt att orsaka smärta i allmänhet är mindre trevlig än att visa vänlighet och till och med antyder att grymhet, eftersom det är det underlägsen alternativet, är ett tecken på att en saknar kraft.

Maktviljan som Nietzsche föreställer sig av den är varken bra eller dålig. Det är en grundläggande enhet som finns i alla, men en som uttrycker sig på många olika sätt. Filosofen och forskaren riktar sin vilja till makten till en vilja till sanningen. Konstnärer kanaliserar det till en vilja att skapa. Affärsmän tillfredsställer det genom att bli rik.

I "På moralens släktforskning" kontrasterar Nietzsche "mästermoral" och "slavmoral", men spårar båda tillbaka till viljan till makten. Att skapa värdetabeller, påföra dem på människor och bedöma världen enligt dem är ett anmärkningsvärt uttryck för viljan till makten. Och denna idé ligger till grund för Nietzsche försök att förstå och utvärdera moraliska system. De starka, friska, mästerliga typerna sätter med säkerhet sina värden direkt på världen. De svaga, däremot, försöker påtvinga sina värden på ett mer listig, rondellmässigt sätt, genom att låta de starka känna sig skyldiga över sin hälsa, styrka, egoism och stolthet.

Så medan viljan till makten i sig är varken bra eller dålig föredrar Nietzsche mycket tydligt vissa sätt på vilka den uttrycker sig för andra. Han förespråkar inte strävan efter makt. Snarare berömmer han sublime av viljan till makten till kreativ aktivitet. Grovt sett berömmer han de uttryck för det han ser som kreativa, vackra och livsbekräftande, och han kritiserar uttryck för viljan till makten som han ser som ful eller född av svaghet.

En speciell form av viljan till makten som Nietzsche ägnar stor uppmärksamhet åt är vad han kallar "självövervinnande." Här är viljan till makten utnyttjas och riktas mot självbehärskning och självomvandling, styrd av principen att ”ditt riktiga jag inte ligger djupt i dig utan högt ovanför dig."

På 1880-talet läste och verkar Nietzsche ha påverkats av flera tyska teoretiker som kritiserade Darwins berättelse om hur evolution sker. På flera ställen kontrasterar han viljan till makten med ”viljan att överleva”, som han verkar tro är grunden för Darwinism. Men i själva verket Darwin gör inte en vilja att överleva. Snarare förklarar han hur arter utvecklas på grund av naturligt urval i kampen för att överleva.

Ibland verkar Nietzsche ställa vilja till makt som mer än bara en princip som ger insikt i människans djupa psykologiska motiv. Till exempel i "Så talade Zarathustra" har han Zarathustra att säga: "Var jag hittade en levande sak, hittade jag där viljan till makten." Här tillämpas viljan till makten på det biologiska området. Och i en ganska enkel mening kan man förstå en enkel händelse som en stor fisk som äter lite fisk som en form av viljan till makten; den stora fisken visar behärskning av sin miljö genom att assimilera en del av miljön i sig själv.

Nietzsche funderade på att skriva en bok med titeln "The Will to Power" men publicerade aldrig en bok under detta namn. Efter hans död publicerade emellertid hans syster Elizabeth en samling av hans opublicerade anteckningar, organiserade och redigerade av sig själv, med titeln "Viljan till makten." Nietzsche besöker sin filosofi om evigt återfall i "The Will to Power", en idé som föreslogs tidigare i "The Gay Science."

Vissa avsnitt i denna bok gör det klart att Nietzsche tog på allvar tanken på att viljan till makten kan vara en grundläggande princip som fungerar i hela kosmos. Avsnitt 1067, det sista avsnittet i boken, sammanfattar Nietzsches sätt att tänka på världen som ”ett monster av energi, utan början, utan slut... min Dionysiska värld av den evigt självskapande, den evigt självförstörande... ”Den avslutar:

“Vill du ha ett namn på den här världen? EN lösning för alla dess gåtor? Ett ljus för dig också, dina bäst dolda, starkaste, mest oförskämda, mest midnattliga män? - Denna värld är viljan till makten - och ingenting förutom! Och ni själva är också denna vilja till makten - och ingenting förutom! ”