En introduktion till Inca Writing System som kallas Quipu

Quipu är den spanska formen av Inka (Quechua språk) ord khipu (även stavat quipo), en unik form av forntida kommunikation och informationslagring som används av Inca Empire, deras konkurrens och deras föregångare i Sydamerika. Forskare tror att quipus registrerar information på samma sätt som en kilskrift surfplatta eller en målad symbol på papyrus gör. Men snarare än att använda målade eller imponerade symboler för att förmedla ett budskap, är idéerna i quipus uttryckt i färger och knutmönster, snodningsriktningar och riktning, i bomull och ull trådar.

Den första västra rapporten om quipus var från de spanska erövringarna inklusive Francisco Pizarro och de präster som deltog i honom. Enligt spanska journaler hölls och underhålls quipus av specialister (kallad quipucamayocs eller khipukamayuq) och sjamaner som tränade i flera år för att behärska komplikationerna i flerskiktskoderna. Detta var inte en teknik som delades av alla i Incasamhället. Enligt 1600-talshistoriker som Inca Garcilaso de la Vega, transporterades quipus genom hela imperiet av stafettkörare, kallad chasquis, som förde den kodade informationen längs med

Spanska förstörde tusentals quipus på 1500-talet. Uppskattningsvis finns 600 kvar i dag, lagrade i museer, hittade i nyligen utgrävda eller bevarade i lokala Andinska samhällen.

Även om processen för att dechiffrera quipu-systemet fortfarande precis börjar, antar forskare (åtminstone) den informationen lagras i trådfärg, sladdlängd, knutart, knutplats och snörningsriktning. Quipu-sladdar är ofta flätade i kombinerade färger som en barberstång; sladdar har ibland enstaka trådar med tydligt färgat bomull eller ull vävd in. Kordar är mestadels anslutna från en enda horisontell tråd, men på några detaljerade exempel leder flera underkablar bort från den horisontella basen i vertikala eller sneda riktningar.

Vilken information lagras i en quipu? Baserat på historiska rapporter användes de säkert för administrativ spårning av hyllningar och register över produktionsnivåerna för jordbrukare och hantverkare i hela Inca-imperiet. Vissa quipu kan ha representerat kartor över pilgrimsvägsnätet känt som ceque-systemet och / eller de kan ha varit mnemonic enheter för att hjälpa muntliga historiker att komma ihåg forntida legender eller de släktforskningar som är så viktiga för Incasamhället.

Den amerikanska antropologen Frank Salomon har konstaterat att quipusens fysikalitet verkar tyder på det mediet var exceptionellt starkt när det gäller att koda diskreta kategorier, hierarki, siffror och gruppering. Huruvida quipus har berättelser inbäddade i dem också, är sannolikheten för att vi någonsin kommer att kunna översätta berättande quipus mycket liten.

Arkeologiska bevis tyder på att quipus har använts i Sydamerika åtminstone sedan 770 e.Kr., och de fortsätter att användas av andinska pastoralister idag. Följande är en kort beskrivning av bevis som stöder quipu-användning genom hela Andinas historia.

• Caral-Supe-kultur (möjligt, ca 2500 f.Kr.). Den äldsta möjliga quipu kommer från Caral-Supe civilisation, en prekeramisk (arkaisk) kultur i Sydamerika som består av minst 18 byar och enorm pyramidal arkitektur. 2005 rapporterade forskare om en samling av strängar vridna runt små pinnar från ett sammanhang daterat till ungefär 4 000-4 500 år sedan. Ytterligare information har hittills inte publicerats, och tolkningen av detta som en quipu är något kontroversiell.
• Middle Horizon Wari (600-1000 AD). Det starkaste beviset för användningen av quipu-register före pre-inca är från Mitt horisont Wari (eller Huari) imperium, ett tidigt urbant och kanske statsnivå Andes samhälle centrerat vid huvudstaden Huari, Peru. Det konkurrerande och samtida Tiwanaku staten hade också en sladdanordning som kallas en chino, men lite information finns tillgänglig hittills om dess teknik eller egenskaper.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Det mest kända och största antalet överlevande quipus dateras till Inka-perioden (1450-spanska erövring 1532). Dessa är kända både från den arkeologiska rapporten och från historiska rapporter - hundratals är i museer världen över, med information om 450 av dem bosatta i Khipu databasprojekt vid Harvard University.

Till en början uppmuntrade spanska användningen av quipu för olika koloniala företag, från att registrera mängden insamlad hyllning till att hålla reda på synder i bekännelsen. Den konverterade Incabonden skulle föras med en quipu till prästen för att bekänna sina synder och läsa dessa synder under den bekännelsen. Det stannade när prästerna insåg att de flesta människor faktiskt inte kunde använda en quipu på det sättet: konvertiter måste återvända till quipu-specialisterna för att få en quipu och en lista över synder som motsvarade knop. Därefter arbetade spanska för att undertrycka användningen av quipu.

Efter undertrycket lagrades mycket inka-information i skriftliga versioner av quechua och spanska språken, men quipu-användning fortsatte i lokala, interna gemenskapsregister. Historikern Garcilaso de la Vega baserade sina rapporter om den sista Incakungens undergång Atahualpa på både quipu och spanska källor. Det kan ha varit på samma gång som quipu-teknologin började spridas utanför quipucamayocs och Inka härskare: vissa andanska herdar använder idag fortfarande quipu för att hålla reda på deras lama och alpakka hjordar. Salomon fann också att i vissa provinser använder lokala regeringar historiska quipu som äktenskapliga symboler för deras förflutna, även om de inte hävdar kompetens i att läsa dem.

Arkeologerna Michael Medrano och Gary Urton jämförde sex quipus som sägs ha återhämtats från en begravning i Santa River Valley of Peru, till uppgifter från en spansk kolonial administrativ folkräkning som genomfördes i 1670. Medrano och Urton fann slående mönsterlikheter mellan quipu och folkräkning, vilket ledde till dem att hävda att de innehar några av samma data.

Den spanska folkräkningen rapporterade information om Recuayindianerna som bodde i flera bosättningar nära den som idag är staden San Pedro de Corongo. Folkräkningen delades upp i administrativa enheter (pachacas) som vanligen sammanföll med Incan-klangruppen eller ayllu. Folkräkningen listar 132 personer med namn, som var och en betalade skatter till den koloniala regeringen. I slutet av folkräkningen sade ett uttalande att hyllningsbedömningen skulle läsas upp för infödda och ingå i en quipu.

De sex quipus var i samlingen av den peruansk-italienska quipu-forskaren Carlos Radicati de Primeglio vid tiden för hans död 1990. Tillsammans innehåller sex quipus totalt 133 sexkabeliga färgkodade grupper. Medrano och Urton föreslår att varje sladdgrupp representerar en person på folkräkningen och innehåller information om varje individ.

Santa River-sladdgrupperna är mönstrade av färgband, knutriktning och skikt: och Medrano och Urton tror att det är möjligt att namn, grupptillhörighet, ayllu och skattebelopp som är skyldig eller betalat av en enskild skattebetalare kan väl förvaras bland dessa olika sladdar egenskaper. De tror att de hittills har identifierat hur enheten kodas in i sladdgruppen, liksom hur mycket hyllning som betalas eller är skyldig av varje individ. Inte varje individ betalade samma hyllning. Och de har identifierat möjliga sätt som egna namn också kan ha spelats in.

Konsekvenserna av forskningen är att Medrano och Urban har identifierat bevis som stödjer påståendet att quipu lagrar en hel del av information om inka-samhällen på landsbygden, inklusive inte bara beloppet som betalas, men familjeförbindelser, social status och språk.

Quipus som gjordes under Inca Empire är dekorerade i minst 52 olika färger, antingen som en enda massiv färg, tvinnade till tvåfärgade "barbererstänger", eller som en opattern fläckig grupp av färger. De har tre slags knutar, en enda / överhand knut, en lång knut med flera vridningar av överhandstil och en utarbetad figur av åtta knop.

Knutarna är bundna i lagrade kluster, som har identifierats som att antalet objekt registreras i a bas-10-system. Den tyska arkeologen Max Uhle intervjuade en herde 1894, som berättade för honom att de åtta knutarna på hans quipu stod för 100 djur, de långa knutarna var 10-tal och enstaka överhandsknuter representerade en enda djur.

Inka quipus gjordes av strängar av spunna och pläterade trådar av bomull eller kamelid (alpakka och lama) ullfibrer. De var vanligtvis anordnade i endast en organiserad form: primär sladd och hänge. De överlevande enskilda primära snören har en väsentlig variabel längd men har vanligtvis en halv centimeter (ungefär två tiondels tum) i diameter. Antalet hängsladdar varierar mellan två och 1 500: genomsnittet i Harvard-databasen är 84. I ungefär 25 procent av quipus har hängsnören underordnade hängsladdar. Ett prov från Chile innehöll sex nivåer.

En del quipus hittades nyligen på en arkeologisk plats inka-perioden bredvid växtrester av chilipeppar, svarta bönor och jordnötter (Urton och Chu 2015). Urton och Chu undersöker quipusen och tror att de har upptäckt ett återkommande mönster med ett nummer - 15 - som kan representera det skattebelopp som beror på imperiet på vart och ett av dessa livsmedel. Detta är första gången som arkeologin har kunnat uttryckligen ansluta quipus till redovisningssed.

Den amerikanska arkeologen Gary Urton (2014) samlade in uppgifter om 17 quipus som går till Wari-perioden, varav flera har radiokolldaterats. Den äldsta hittills är daterad till kal 777-981 AD, från en samling lagrad i American Museum of Natural History.

Wari quipus är gjord av snören av vit bomull, som sedan var lindad med utarbetade färgade trådar gjorda av ull av kamelider (alpakka och lama). Knutstilar som finns inbyggda i snören är enkla överhandsknötter, och de är övervägande överflödade på ett Z-twist-sätt.

Wari quipus är organiserad i två huvudformat: primär sladd och hänge, och loop och gren. Den primära sladden på en quipu är en lång horisontell sladd, från vilken hänger ett antal tunnare snören. Några av dessa fallande sladdar har också hängsmycken, kallade dotterbolag. Slingan och grenstypen har en elliptisk slinga för en primär sladd; hängsladdar kommer ner från den i serie av öglor och grenar. Forskaren Urton anser att det huvudsakliga organisationsräknessystemet kan ha varit bas 5 (det av Inca quipus har fastställts vara bas 10) eller Wari kanske inte har använt en sådan representation.

• Hyland, Sabine. "Ply, Markedness och Redundancy: Nytt bevis för hur Andean Quipus kodade information." Amerikansk antropolog 116.3 (2014): 643-48. Skriva ut.
• Kenney, Amanda. "Kodningsmyndighet: Navigera användningen av Khipu i det koloniala Peru." Traversea 3 (2013). Skriva ut.
• Medrano, Manuel och Gary Urton. "Mot dekryptering av en uppsättning av mitt-koloniala Khipus från Santa Valley, kustnära Peru." Ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Skriva ut.
• Pilgaonkar, Sneha. "Det Khipu-baserade numreringssystemet." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Skriva ut.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "En övning med etnomatematik för analys av ett Khipu-prov från Pachacamac (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Skriva ut.
• Salomon, Frank. "The Twisting Paths of Recall: Khipu (Andean Cord Notation) som artefakt." Skrivande som materialpraxis: ämne, yta och medium. Eds. Piquette, Kathryn E. och Ruth D. Vita huset. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Skriva ut.
• Tun, Molly och Miguel Angel Diaz Sotelo. "Återställa Andes historiska minne och matematik." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Skriva ut.
• Urton, Gary. "Från Middle Horizon Cord-Keeping till ökningen av Inka Khipus i centrala Anderna." antiken 88.339 (2014): 205-21. Skriva ut.
• Urton, Gary och Alejandro Chu. "Bokföring i King's Storehouse: Inkawasi Khipu Archive." Latinamerikanska antiken 26.4 (2015): 512-29. Skriva ut.