Capacocha-ceremoni: Bevis för Inca-barnoffer

Kapacochaceremonin (eller kapacchacha), som omfattade ett rituellt offer för barn, var en viktig del av Inca Empire, och det tolkas idag som en av de flera strategier som används av den kejserliga Inka-staten för att integrera och kontrollera dess enorma imperium. Enligt historisk dokumentation genomfördes kapacochemonceremonin för att fira viktiga händelser som en kejsares död, en kungssons födelse, en stor seger i striden eller en årlig eller tvåårig händelse i Inka kalender. Det genomfördes också för att stoppa eller förhindra torka, jordbävningar, vulkanutbrott och epidemier.

Historiska poster som rapporterar om Incakapacocha-ceremonin inkluderar Bernabe Cobos Historia del Nuevo Mundo. Cobo var en spansk friar och erövrare känd idag för sina kroniker av inka-myter, religiösa övertygelser och ceremonier. Andra kroniker som rapporterade kapacocha-ceremonin inkluderade Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe och Sarmiento de Gamboa: det är bäst att komma ihåg att alla dessa var medlemmar i den spanska koloniseringsstyrkan och därmed hade en imperativ politisk agenda för att inrätta inka som förtjänande erövring. Det råder dock ingen tvekan om att capacocha var en ceremoni som utövades av inka och att arkeologiska bevis väldigt stöder många av ceremonins aspekter som rapporterats i den historiska posten.

När en capacocha-ceremoni skulle hållas, rapporterade Cobo, skickade inkana en begäran till provinserna om hyllning av guld, silver, Spondylus skal, trasa, fjädrar och lamadjur och alpakkaer. Men närmare bestämt krävde Inka-härskarna också hyllning av pojkar och flickor mellan 4 och 16 år, utvalda, så historierna rapporterar, för fysisk perfektion.

Enligt Cobo fördes barnen från sina provinshem till Inka-huvudstaden Cuzco, var festande och rituella händelser inträffade, och sedan fördes de till offerplatsen, ibland tusentals kilometer (och många månader av resa) bort. Erbjudanden och ytterligare ritualer skulle göras vid lämplig huaca (helgedom). Sedan kvävdes barnen, dödades med ett slag mot huvudet eller begravdes levande efter rituell inebriation.

Arkeologiska bevis stöder Cobos beskrivning, att offren var barn som höjdes i regionerna, fördes till Cuzco för deras sista år och tog resor på flera månader och tusentals kilometer nära sina hem eller på andra regionala platser långt från huvudstaden stad.

De flesta, men inte alla, kapacocha offren kulminerade i höghöjda begravningar. Alla daterar till Sen horisont (Inca Empire) period. Strontium-isotopanalys av de sju individerna vid Choquepukio-barnbegravningarna i Peru indikerar att barnen kom från flera olika geografiska områden, inklusive fem lokala, en från Wari-regionen och en från Tiwanaku område. De tre barnen begravda på Llullaillaco-vulkanen kom från två och kanske tre olika platser.

Krukmakeri från flera av de kapokochiska helgedomen som identifierats i Argentina, Peru och Ecuador inkluderar både lokala och Cuzco-baserade exempel (Bray et al.). Artefakter begravda med barnen gjordes både i lokalsamhället och i huvudstaden Inka.

Cirka 35 barnbegravningar förknippade med Inca-artefakter eller på annat sätt dateras till Late Horizon (Inca) perioden har hittills identifierats arkeologiskt inom Andesbergen i hela den långa inka välde. En kapacocha-ceremoni känd från den historiska perioden är Tanta Carhua, en tioårig tjej som offrades för att få kapacitetens stöd för ett kanalprojekt.

• argentina: Llullailaco (6739 meter över havet), Quehuar (6100 moh), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Chile: El Plomo, Esmeralda
• ecuador: La Plata Island (icke-toppmötet)
• peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco-dalen), Sara Sara (5500 asml)

källor

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A och Creaser RA. 2011. Undersöka en händelse för barnoffer från Incas hjärta.Journal of Archaeological Science 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R och Reinhard J. 2005. En kompositionsanalys av keramikfartyg förknippade med Inca-ritualen för capacocha.Journal of Anthropological Archaeology 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G och Mercado L. 2012. 1. Hur den naturliga världen hjälper till att förstå det förflutna: Llullaillaco Barns upplevelse.Cryobiology 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas sacrificiales del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Mänskliga kroppar som föremål för engagemang vid Inca-bergens helgedomar (nordvästra Argentina).Världsarkeologi 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F och Gonzalez Diez J. 2003. Radiologisk utvärdering av Llullaillaco-mumierna.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabil isotop och DNA-bevis för rituella sekvenser i Inca-barnoffer. Fortsättningar från National Academy of Sciences 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Arkeologiska, radiologiska och biologiska bevis ger insikt i Inca-barnoffer.Fortsättningar från National Academy of Sciences 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110