Varför blev Hatshepsut kung? Varför stanna kvar i makten?

Cirka 1473 f.Kr., en kvinna, Hatshepsut, tog det aldrig tidigare skådade steget att bli kung av Egypten med fulla kungariket och en manlig identitet. Hon förflyttade därmed, i cirka två decennier, sin styvson och brorson Thutmose III, antog arvtagare till sin make. Och hon gjorde detta i en tid av relativ fred och betydande ekonomiskt välstånd och stabilitet i Egypten; de flesta kvinnor som styrde som regenter eller bara gjorde det i kaotiska tider. Här är en sammanfattning av några av de nuvarande tankarna om Hatshepsuts motivationer för att bli - och förbli - Egyptens farao.

Hatshepsuts ursprungliga regel var som regenten för hennes styvson, och även om hon avbildades som en högre härskare och han som juniorpartnern i deras styre, tog hon inte initialt full kungadöme. När hon styrde sig som regent och skyddade tronen för hennes mans arvtagare, följde hon i några senaste fotspår. Andra kvinnor från den 18: e dynastin hade styrt i det förhållandet.

Kvinnliga härskare innan Hatshepsut hade styrt som mor till nästa kung. Men Hatshepsuts regency var lite annorlunda, och därför kan hennes legitimitet i beslut inte ha varit så tydlig.

För kungar av forntida Egypten använder vi ofta titeln Farao- ett ord som härstammar från ett egyptiskt ord som kom att användas för individer endast i Nya Riket, omkring Thutmose III. Betydelsen av ordet är "Stora huset" och kan tidigare ha hänvisat till regeringen eller kanske slottet. Den mer generiska "kungen" är förmodligen mer exakt en titel för att beskriva de kungliga härskarna i antika Egypten. Men senare har användningen gjort titeln "Farao" vanlig för alla kungar i Egypten.

Det finns inget ord i det forna Egypten som motsvarar det engelska ordet "drottning" - det är, en kvinnlig motsvarighet till kung. På engelska är det vanligt att använda ordet "drottning" inte bara för kvinnor som styrde som helt motsvarande kungar, men också för konsorter av kungar. I forntida Egypten, och mer fram till den artonde dynastin, inkluderar titlarna på kungens konsortier titlar som King's Wife eller King's Great Wife. Om hon var berättigad kan hon också utses till King's Daughter, King's Mother eller King's Syster.

Kungens stora fru kanske också kallas Guds fru, förmodligen med hänvisning till fruens religiösa roll. Med Nya Riket blev guden Amun central och flera kungar (inklusive Hatshepsut) föreställde sig som gudomligt tänkt av guden Amun och kommer till den stora fruen till deras (jordiska) far i dräkt av den fadern. Förklädnaden skulle ha skyddat hustrun från anklagelser om äktenskapsbrott - ett av de allvarligaste brott mot äktenskap i antika Egypten. Samtidigt låtde den gudomliga föräldrarna berätta att den nya kungen hade valts att regera, till och med från befruktningen, av guden Amun.

De första kungens hustrur som utsågs till Guds fru var Ahhotep och Ahmos-Nefertari. Ahhotep var mor till grundaren av den artonde dynastin, Ahmose I, och syster / fru till Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I var dotter till den föregående kungen, Taa I, och fru till hennes bror, Taa II. Titeln Guds fru har hittats på hennes kista, så det kanske inte har använts under hennes livstid. Inskriptioner har hittats liksom att namnge Ahmos-Nefertari som Guds fru. Ahmos-Nefertari var dotter till Ahmos I och Ahhotep och hustru till Amenhotep I.

Titeln Guds fru användes senare för andra stora fruar, inklusive Hatshepsut. Det användes också för hennes dotter, Neferure, som tydligen använde det när hon spelade i religiösa ritualer tillsammans med sin mor Hatshepsut efter att Hatshepsut hade antagit kraften, titeln och bilden av en hane kung.

Titeln föll till stor del ut ur användning vid mitten av den sjuttonde dynastin.

Det fanns inte heller något ord i forntida egyptiska för "regent."

När kvinnor tidigare i åttonde dynastin styrde för sina söner under sin sons minoritet, beskrevs de med titeln "King's Mother.

Med Hatshepsut skulle titeln "King's Mother" ha varit problematisk. Hennes make, Thutmose II, dog när hans enda kända överlevande son förmodligen var ganska ung. Thutmose III: s mamma var en mindreårig, förmodligen icke-kunglig fru som hette Isis. Isis hade titeln, King's Mother. Hatshepsut, som King's Great Wife, halvsyster till sin make, Thutmose II, hade mer anspråk på kunglig härkomst än Thutmose III: s mor, Isis. Hatshepsut var den som valdes till regent.

Men Thutmose III var hennes styvson och brorson. Hatshepsut hade titlar på King's Daughter, King's Syster, King's Great Wife och Guds fru - men hon var inte King's Mother.

Detta kan vara en del av anledningen till att det blev - eller tycktes vid den tiden - nödvändigt för Hatshepsut att ta en annan titel, en aldrig tidigare skådad för en konungs fru: kung.

Ironiskt nog kan Hatshepsut genom att ha tagit titeln "King" ha gjort det svårt för hennes efterträdare att fortsätta med något offentligt minne om hennes samstyre med eller regency för Thutmose III.

Äldre versioner av Hatshepsuts historia antar att Hatshepsut grep makten och styrde som en "ondska styvmor, "och att hennes styvson och efterträdare fick hämnd efter hennes död genom att ta bort hennes minne från historien. Är det detta som hände?

Strax efter bevis på att det finns en kvinnlig farao, Hatshepsut, återhämtades på 1800-talet, antog arkeologer det

1. Hatshepsut hade härskat som en kung, och inte bara regent för sin styvson och brorson, Thutmose III;
2. någon, förmodligen Thutmose III, hade avskräckt inskrifter och statyer och försökte uppenbarligen ta bort bevis på en sådan regel; och
3. Hatshepsut hade en ovanligt nära relation med en vanlig, Senenmut.

Slutsatsen som många drog var vad som nu kallas den "onda styvmor" -historien. Hatshepsut antogs ha utnyttjat den verkliga arvtagarens barndom eller ungdom och tagit makten från honom.

Hatshepsut antogs också ha styrt tillsammans med Senenmet, eller åtminstone med hans stöd, och att ha tagit honom som hennes älskare.

Så snart Hatshepsut dog, i denna berättelse, var Thutmose III fri att utöva sin egen makt. Av hat och harme gjorde han ett ondskapsfullt försök att radera hennes minne från historien.

Även om spår av denna berättelse fortfarande finns i många referenskällor, särskilt äldre, blev den "onda styvmor" -historien så småningom misstänkt. Nya arkeologiska fynd - och kanske förändrade kulturella antaganden i vår egen värld som påverkade antaganden från egyptologer - ledde till allvarlig ifrågasättande av "Hatshepsut den onda styvmoren" myt.

Det visade sig att kampanjen för att ta bort Hatshepsuts inskrifter hade varit selektiv. Bilder eller namn på Hatshepsut som drottning eller prästinna var mycket mindre benägna att förtalas än bilder eller namn på Hatshepsut som kung. Bilder som osannolikt kommer att ses av allmänheten var mycket mindre benägna att attackeras än de som var uppenbara.

Det blev också uppenbart att kampanjen inte inträffade omedelbart efter att Hatshepsut dog och Thutmose III blev enda härskare. Man kan förvänta sig att en hatfylld kampanj som är förankrad i djup förargelse skulle äga rum snabbare.

Man trodde att väggen runt botten av Hatshepsuts obelisker byggdes av Thutmose III för att täcka bilder av Hatshepsut. Väggdatumet sattes ungefär tjugo år efter Hatshepsuts död. Eftersom bilder på den nedre täckta delen av obeliskerna inte var defacerade och representerade Hatshepsut som kung, ledde detta till slutsatsen att det tog minst tjugo år för Thutmose III att ta sig till denna bokstavliga täckning av Hatshepsuts kingshipen.

Åtminstone en grupp, ett fransk arkeologteam, drar slutsatsen att Hatshepsut själv hade byggt väggen. Betyder det att Thutmose IIIs kampanj kunde ha varit omedelbar?

Nej - eftersom nya bevis visar att statyer med kartonger som namnger Hatshepsut som kung byggdes under cirka tio år i Thutmose III: s enda regeringstid. Så i dag drar Egyptologer i allmänhet slutsatsen att Thutmose III tog minst tio till tjugo år för att komma åt att ta bort bevisen från Hatshepsut-as-king.

För att läsa några av de äldre källorna, skulle du tro att Thutmose III var inaktiv och inaktiv tills efter att hans "onda styvmor dödades". Det rapporterades ofta om det efter Hatshepsuts död, Thutmose III inledde en serie militära kampanjer. Implikationen: att Thutmose III var maktlös medan Hatshepsut levde, men att han var så militär framgångsrik efteråt att vissa har kallat honom "Napoleon of Egypt."

Nu har bevis tolkats för att visa att efter Thutmose III var tillräckligt gammal och före Hatshepsuts död blev han chef för Hatshepsuts armé och faktiskt genomförde flera militära kampanjer.

Detta betyder att det är mycket osannolikt att Hatshepsut höll Thutmose III som en virtuell fånge, hjälplös tills hennes död att ta makten. I själva verket, som chef för armén, var han i stånd att ta makten och avsätta sin styvmor under henne livstid, om han - som den "onda styvmor" -historien skulle ha det - hyllas av förargelse och hat.

När Hatshepsut tog makten som kung gjorde hon det i ett sammanhang av religiös tro. Vi kan kalla den mytologin idag, men för den forntida egypten var kungens identifiering med vissa gudar och makter avgörande för säkerheten i det enhetliga Egypten. Bland dessa gudar var Horus och Osiris.

I forntida Egypten, inklusive i den tid av artonde dynastin och Hatshepsut, kungens roll var bunden med teologi - med trosuppfattningar om gudar och religion.

Vid den sjuttonde dynastin identifierades kungen (farao) med tre separata skapningsmyter, som alla innehöll en man som utövar generativ kreativ kraft. Liksom med många andra religioner antogs denna identifiering av kungen med generativitet vara grunden för landets generativitet. Kungens makt, med andra ord, tros vara basen för Egypts överlevnad, blomstrande, styrka, stabilitet och välstånd.

Forntida Egypten var bekväm med mänsklig / gudomlig dualitet - med tanken att någon kunde vara både mänsklig och gudomlig. En kung hade både ett mänskligt namn och ett kronnamn - för att inte tala om ett Horus-namn, ett gyllent Horus-namn och andra. Kungar "spelade delar" i ritualerna - men för egypterna var identifieringen av personen och guden verklig, inte spel.

Kungar tog på sig identiteten med olika gudar vid olika tidpunkter utan att minska kraften och sanningen i identifieringen inom den egyptiska teologin.

Religiösa ritualer som involverade kungen trodde att återskapa landet. När en kung dog och den manliga arvingen var för ung för att ta rollen som de kreativa manliga gudarna i ritualerna öppnades frågan: om Egypten kunde blomstra och vara stabil under denna tid.

Man undrar om det omvända också kan vara sant: om Egypten visade sig vara stark och stabil och välmående utan de manliga-kungcentrerade ritualerna kanske det inte finns frågor om kungen var det nödvändig? Huruvida templet och dess ritualer var nödvändiga?

Hatshepsut började utöva ett samstyre med sin styvson och brorson, Thutmose III. Om hon skulle tillräckligt skydda Egypts styrka och makt under den tid då Thutmose III skulle vara tillräckligt gammal för att utöva makten på egen hand, kan det ha anses nödvändigt - av Hatsepsut? prästerna? domstolen? —för Hatshepsut att ta på sig dessa religiösa roller. Det kan ha ansetts farligare att försumma dessa ritualer än att ha Hatshepsut att anta den maleness som antogs vara nödvändig för att utföra dem ordentligt.

När Hatshepsut tog steget att bli helt kung, gick hon mycket för att motivera att detta var den "rätta saken att göra" - att allt stämde med universum även med en kvinna som tar på sig en manlig och kunglig roll.

Många av de kungliga kungarna (faraoerna) i antika Egypten gifte sig med sina systrar eller halvsöstrar. Många kungar som inte själva var son till en kung gifte sig med en kungas dotter eller syster.

Detta har lett till att några egyptologer, sedan 1800-talet, publicerade en "arvtagande" -teori: att arv var genom arv i en matriarkaliska linje. Denna teori har tillämpats på Åttonde dynastinoch tänkte förklara motiveringen Hatshepsut kanske har brukat förklara sig själv till kung. Men i den artonde dynastin finns det ett antal fall där en kungas mor och / eller hustru är kända eller misstänks inte vara kungliga.

Amenhotep I, föregångare till Hatshepsuts far, Thutmose I, var gift med Meryetamun som kanske eller inte har varit hans syster och därmed kunglig. Thutmose Jag var inte son till en kunglig kvinna. Thutmose I's fruar, Ahmes (mor till Hatshepsut) och Mutneferet, kan eller inte har varit döttrar till Ahmose I och systrar till hans son, Amenhotep I.

Thutmose II och III var inte söner till kungliga kvinnor, så vitt det är känt. Båda föddes av mindre, icke-kungliga hustrur. Amenhotep II: s mor och Thutmose III: s fru, Meryetre, var nästan säkert inte kunglig.

Det är klart att royalty kunde ses i den artonde dynastin som passerar antingen far eller mor.

I själva verket Thutmose III: s önskan att betona legitimiteten för nedstigningen av sin son, Amenhotep II, genom den patrilineala linjen av Thutmose I, II och III kan ha varit ett stort motiv för att ta bort bilder och inskriptioner som dokumenterade att Hatshepsut hade varit en kung.

Om vi ​​tror att vi förstår varför Hatshepsut eller hennes rådgivare ansåg det nödvändigt att ta på sig hela kungariket, finns det en fråga kvar: varför, när Thutmose III blev gammal nog att regera, grep han inte makten eller Hatshepsut steg åt sidan frivilligt?

Den kvinnliga farao Hatshepsut styrde i mer än två decennier, först som en regent för hennes brorson och styvson, Thutmose III, sedan som full farao och antog till och med en manlig identitet.

Varför blev Thutmose III inte farao (kung) så snart han blev gammal? Varför tog han inte bort sin styvmor, Hatshepsut, från kungariket och tog makten för sig själv när han var gammal nog att regera?

Det uppskattas att Thutmose III var väldigt ung när hans far, Thutmose II, dog, Hatshepsut, fru och halvsyster till Thutmose II, och därmed styvmor och moster till Thutmose III, blev regent för de unga kung.

I tidiga inskrifter och bilder visas Hatshepsut och Thutmose III som medledare, där Hatshepsut tar en högre position. Och under år 7 av deras gemensamma regeringstid tog Hatshepsut på sig en kungs fullmakter och identitet och visas klädd som en manlig kung från den tiden.

Hon verkade, framgår det av bevisen, i mer än 20 år. Visst skulle Thutmose III ha varit gammal nog för att ta över i slutet av den tiden, vare sig med våld eller med Hatshepsuts samarbete? Talar Hatshepsuts misslyckande med att gå åt sidan för hennes övergripande makt mot Thutmose III: s vilja? För hans svaghet och maktlöshet, som i den inte längre accepterade historien om "onda styvmor"?

I forntida Egypten var kungariket bundet med flera religiösa myter. En var myten Osiris / Isis / Horus. Kungen identifierades under livet med Horus - en av kungens formella titlar var ”Horus namn. "Vid kungens död blev kungen Osiris, far till Horus, och den nya kungen blev den nya Horus.

Vad skulle det göra med denna identifiering av gudarna Horus och Osiris med kungen, om den föregående kungen inte dog innan den nya kungen tog full kungarskap? Det finns några medstyre kungar i egyptisk historia. Men det finns ingen företräde för en tidigare Horus. Det fanns inget sätt att bli "un-king". Endast döden kunde leda till en ny kung.

Det var troligtvis i Thutmose III: s makt att störta och döda Hatshepsut. Han var general för hennes armé, och hans militära förmåga efter hennes död vittnar om hans skicklighet och vilja att ta risker. Men han reste sig inte och gjorde det.

Så om Thutmose III inte hatade sin styvmor, Hatshepsut, och av hat vill störta och döda henne, är det meningsfullt att för för Maat (ordning, rättvisa, rättvisa) att han samarbetade med henne kvar som kung, när hon hade tagit steget att förklara sig själv kung.

Hatshepsut hade redan tydligen beslutat - eller prästerna eller rådgivarna hade beslutat för henne - att hon måste ta rollen som kung och en manlig identitet, eftersom det inte heller fanns någon företräde för en kvinnlig Horus eller Osiris. Att bryta med identifieringen av kungen med myten om Osiris och Horus skulle också ha varit att ifrågasätta själva identifieringen, eller tycks öppna Egypten för kaos, motsatsen till Maat.

Hatshepsut kan ha, i huvudsak, fastnat med kungens identitet tills hennes egen död, för Egypts välstånd och stabilitet. Och så stod också Thutmose III fast.

De konsulterade källorna inkluderar:

• James H. Knäppt. En historia om Egypten från de tidigaste tiderna till den persiska erövringen. 1905.
• Kara Cooney. Intervju, 3 juli 2007.
• Aidan Dodson och Dyan Hilton. Kompletta kungliga familjer i det forna Egypten. 2004.
• W. F. Edgerton. Thutmosid Succession. 1933.
• Zahi Hawass. Faraos rike. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: den kvinnliga farao." Historia idag. Volym 44 nummer 5, maj 1994.
• Catharine H. Roehrig, redaktör. Hatshepsut: Från drottning till farao. 2005. Artikelbidragare inkluderar Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Hemligheter om Egypts förlorade drottning. Första sändes: 15-15-07. Discovery Channel. Brando Quilico, verkställande producent.
• Joyce Tyldesley. Chronicle of the Queens of Egypt. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut den kvinnliga faraon. 1996.