Ancient Spartan Public Education

Enligt Xenophons "Polity of Lacedaemon" och "Hellenica" och Plutarchs "Lycurgus" i Sparta gavs ett barn som ansågs värt att fostra upp deras mor att ta hand om till 7 års ålder. Under dagen följde dock barnen fadern till syssitia ("matklubbar") för att sitta på golvet och plocka upp Spartan tullar genom osmos. Lycurgus införde praxis att utnämna en statlig officer, paidonomos, att sätta barn i skolan, övervaka och straffa. Barn var barfota för att uppmuntra dem att gå snabbt, och de uppmuntras att lära sig att motstå elementen genom att bara ha en outfit. Barn mättes aldrig med mat eller matade utsmyckade rätter.

Vid 7 års ålder paidonomos organiserade pojkarna i uppdelningar på cirka 60 vardera kallade ilae. Dessa var grupper av kamrater i samma ålder. Merparten av deras tid tillbringades i det här företaget. De ilae var under övervakning av en eiren (iren) i åldern cirka 20 år, vid vars hus ilae åt. Om pojkarna ville ha mer mat gick de på jakt eller raid.

Så allvarligt gjorde de Lacedaemoniska barnen att stjäla, att en ungdom, som har stulit en ung räv och gömt den under hans kappa, fick det att riva ut sina mycket tarmar med dess tänder och klor, och dog på platsen, snarare än att låta det vara sett.

instagram viewer

(Plutarch, "Lycurgus liv")

Efter middagen sjöng pojkarna låtar om krig, historia och moral eller eiren frågade dem, utbildar sitt minne, logik och förmåga att prata lakoniskt. Det är inte klart om de lärde sig att läsa.

Iren, eller undermästaren, brukade stanna lite hos dem efter måltiden, och en av dem bad han att sjunga en låt, till en annan ställde han en fråga som krävde ett rådigt och medvetet svar; till exempel, vem var den bästa mannen i staden? Vad han tyckte om en sådan handling av en sådan man? De använde dem så tidigt för att fatta en rätt bedömning av personer och saker och för att informera sig om sina landsmäns förmågor eller brister. Om de inte hade ett svar redo på frågan Vem var en bra eller vem som är en välrenommerad medborgare, de betraktades som en tråkig och slarvig disposition och att ha liten eller ingen känsla av dygd och hedra; förutom detta skulle de ge en god anledning till vad de sa, och med så få ord och så omfattande som möjligt. han som misslyckades med detta, eller svarade inte till syftet, fick sin tumme lite av sin herre. Ibland gjorde Iren detta i närvaro av de gamla männa och magistraterna, så att de kunde se om han straffade dem rättvist och i rätt mått eller inte; och när han gick fel, ville de inte bestämma honom före pojkarna, men när de var borta kallades han till ett konto och genomgick korrigering, om han hade kört långt in i någon av de yttersta av övergivenhet eller Allvarlighetsgrad.
(Plutarch, "Lycurgus liv")

Inte bara skolorna för Spartiatets söner, utan också foster söner. Xenophon skickade till exempel sina två söner till Sparta för deras utbildning. Sådana studenter kallades trophimoi. Till och med sönerna till heloter och perioikoi kunde antas, som syntrophoi eller mothakes, men bara om en Spartiate adopterade dem och betalade sina avgifter. Om dessa gjorde det exceptionellt bra, kan de senare förverkligas som Spartiates. Skuld kan ha varit en faktor för att heloter och perioikoi tog ofta in barnen som Spartiates hade förkastat vid födelsen som ovärdig att uppfödas.

Pojkarna spelade bollspel, red hästar och simmade. De sov på vass och led svängningar - tyst, eller de led igen. Spartanerna studerade dans som en slags gymnastikträning för krigsdans och brottning. Denna praxis var så betydelsefull att Sparta var känd som en dansplats från homeriska tider.

Vid 16-åring lämnar de unga män agogen och går med i syssitia, även om de fortsätter att träna så att de kan gå med i ungdomen som blir medlemmar i Krypteia (Cryptia).

Hittills ser jag för min del inga tecken på orättvisa eller vill ha rättvisa i lagarna i Lycurgus, dock en del som erkänner att de är välkämpade för att göra bra soldater, uttalar dem som defekta rättvisa. Cryptia, kanske (om det var en av Lycurgus förordningar, som Aristoteles säger att det var), gav både honom och Platon också denna åsikt om lagstiftaren och hans regering. Genom denna förordning skickade magistraterna privat ut några av de mest av de unga männa till land, då och då, beväpnat bara med sina dolkar och tar en liten nödvändig bestämmelse med dem; på dagtid gömde de sig på uteslutna platser, och de låg där nära, men ut på natten gav de sig ut på motorvägarna och dödade alla heloter som de kunde tända på; ibland anlitade de dem på dagen, när de var på arbetet i åkrarna, och mördade dem. Som också Thucydides, i sin historia om Peloponnesiska kriget, berättar för oss, att ett stort antal av dem, efter att ha utpekats för deras mod i spartanerna, kransade, som enfranchiserade personer, och ledde till alla templen i tecken på utmärkelser, kort efter försvann plötsligt, handlade om antalet två tusen; och ingen man varken då eller sedan kunde redogöra för hur de kom till deras dödsfall. Och Aristoteles tillägger i synnerhet att eforierna, så snart de gick in på sitt kontor, brukade förklara krig mot dem, så att de skulle kunna massakeras utan religionsbrott.
(Plutarch, "Lycurgus liv")

• Cartledge, Paul. “Literacy in the Spartan Oligarchy.” Journal of Hellenic Studies, vol. 98, nov. 1978, sid. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionysiac Elements in Spartan Cult Dances.” Fågel Fenix, vol. 52, nr. 1/2, vår-sommaren 1998, sid. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Mess Contribution and Subsistence at Sparta.” Transaktioner från American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, sid. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Den offentliga skolan i Sparta.” Grekland och Rom, vol. 3, nr. 9, maj 1934, sid. 129-139.
• Whitley, James. “Kretens lagar och kretensiska läskunnighet.” American Journal of Archaeology, vol. 101, nr. 4, okt. 1997, sid. 635-661.