The Great Pueblo Revolt

The Great Pueblo Revolt, eller Pueblo Revolt [AD 1680-1696], var en 16-årig period i historien om Amerikanska sydväst när Pueblo-folket kastade de spanska erövringarna och började bygga om sina samhällen. Händelserna under den perioden har betraktats under åren som ett misslyckat försök att permanent utvisa européer från pueblos, ett tillfälligt bakslag till den spanska koloniseringen, ett härligt ögonblick av självständighet för pueblofolket i det amerikanska sydväst, eller del av en större rörelse att rensa de Pueblo världen av utländskt inflytande och återgå till traditionella, pre-latinamerikanska livsstilar. Det var utan tvekan lite av alla fyra.

Spanska gick in i norra Rio Grande-regionen 1539 och dess kontroll cementerades på plats av belägringen 1599 av Acoma pueblo av Don Vicente de Zaldivar och några få soldatkolonister från expeditionen av Don Juan de Oñate. Vid Acomas Sky City dödade Oñates styrkor 800 människor och fångade 500 kvinnor och barn och 80 män. Efter en "rättegång" förslavades alla över 12 år; alla män över 25 hade en amputerad fot. Ungefär 80 år senare ledde en kombination av religiös förföljelse och ekonomiskt förtryck till ett våldsamt uppror i Santa Fe och andra samhällen i det som idag är norra New Mexico. Det var ett av få framgångsrika - om tillfälliga - kraftfulla stopp av den spanska koloniala juggernaut i den nya världen.

Som de hade gjort i andra delar av Amerika installerade spanska en kombination av militärt och kyrkligt ledarskap i New Mexico. De spanska etablerade uppdragen av franciscan frisar i flera pueblos för att specifikt bryta upp de inhemska religiösa och sekulära samhällena, utplåna religiös praxis och ersätta dem med kristendomen. Enligt både Pueblo muntliga historia och spanska handlingar krävde spanska samtidigt att pueblos gav implicit lydnad och betala mycket skatt för varor och personlig service. Aktiva ansträngningar för att konvertera Pueblo-folket till kristendomen innebar att förstöras kivas och andra strukturer, brinnande ceremoniella tillbehör offentligt torgoch med anklagelser om trolldom för att fängsla och avrätta traditionella ceremoniella ledare.

Regeringen inrättade också en encomienda-system, vilket tillåter upp till 35 ledande spanska kolonister att samla hyllning från hushållen i en viss pueblo. Hopi muntliga historier rapporterar att verkligheten i den spanska regeln inkluderade tvångsarbete, förförelsen av Hopi-kvinnor, raiding av kivor och heliga ceremonier, hård straff för att inte ha deltagit i massan och flera rundor av torka och svält. Många berättelser bland Hopis och Zunis och andra Puebloaner berättar om andra versioner än katolikerna, inklusive sexuellt missbruk av Pueblo-kvinnor av fransiskanska präster, ett faktum som aldrig erkänts av spanska men citerades i tvister senare tvister.

Medan Pueblo-upproret 1680 var händelsen som (tillfälligt) tog bort spanska från sydväst, var det inte det första försöket. Puebloserna hade erbjudit motstånd under hela 80-årsperioden efter erövringen. Offentliga konverteringar ledde inte (alltid) till att folk gav upp sina traditioner utan drev ceremonierna under jord. Jemez (1623), Zuni (1639) och Taos (1639) samhällen uppror var och en separat (och utan framgång). Det fanns också flera bybyuppror som ägde rum på 1650- och 1660-talet, men i båda fallen upptäcktes de planerade revolten och ledarna avrättades.

Puebloserna var oberoende samhällen innan spanska styrde, och det gjorde det hårt. Det som ledde till det framgångsrika upproret var förmågan att övervinna denna oberoende och sammanfallning. Vissa forskare säger att de spanska oavsiktligt gav Pueblo-folket en uppsättning politiska institutioner som de använde för att motstå kolonimakterna. Andra tror att det var en millenarianrörelse och har pekat på en befolkningskollaps på 1670-talet till följd av en förödande epidemi som dödade av uppskattningsvis 80% av den inhemska befolkningen, och det blev tydligt att spanska inte kunde förklara eller förhindra epidemiska sjukdomar eller kalamit torka. I vissa avseenden var striden en av vars gud var på vars sida: både Pueblo och spanska sidor identifierade den mytiska karaktären hos vissa händelser, och båda sidor trodde händelserna involverade övernaturliga intervention.

Ändå blev undertrycket av inhemska praxis särskilt intensivt mellan 1660 och 1680, och en av de främsta orsakerna till det framgångsrika uppror verkar ha inträffat 1675 då den dåvarande guvernören Juan Francisco de Trevino arresterade 47 "trollkarlar", varav en var Po'pay i San Juan Pueblo.

Po'Pay (eller Popé) var en Tewa religiös ledare, och han skulle bli en nyckelledare och kanske primär arrangör av upproret. Po'Pay kan ha varit nyckeln, men det fanns många andra ledare i upproret. Domingo Naranjo, en man med blandat afrikansk och indiskt arv, citeras ofta, och det är också El Saca och El Chato of Taos, El Taque of San Juan, Francisco Tanjete från San Ildefonso och Alonzo Catiti of Santo Domingo.

Under det koloniala New Mexico styrde spanska spanska etniska kategorier som tilldelade "pueblo" för att klumpa sig språkligt och kulturellt olika människor i en enda grupp som skapar dubbla och asymmetriska sociala och ekonomiska relationer mellan spanska och Pueblos. Po'pay och de andra ledarna anslöt detta för att mobilisera de olika och decimerade byarna mot sina kolonisatorer.

Efter åtta decennier av att leva under utländskt styre skapade Pueblo-ledare en militär allians som överträffade långvariga rivaliteter. I nio dagar belägrade de tillsammans huvudstaden Santa Fe och annan pueblos. I den här första striden förlorade över 400 spanska militärpersoner och kolonister och 21 franciskanska missionärer sina liv: antalet Pueblo-människor som dog är okänt. Guvernör Antonio de Otermin och hans återstående kolonister drog sig tillbaka i otänkande mot El Paso del Norte (det som idag är Cuidad Juarez i Mexiko).

Vittnen sa att under upproret och därefter turnerade Po'Pay i pueblo och predikade ett budskap om nativism och väckelse. Han beordrade pueblorna att bryta upp och bränna bilderna av Kristus, Jungfru Maria och andra helgon, att bränna templen, krossa klockorna och separera från de fruar som den kristna kyrkan hade gett dem. Kyrkor plundrades i många av puebloserna; avgudar från kristendomen brändes, piskades och fälldes, drogs ner från placentren och dumpades på kyrkogårdar.

Mellan 1680 och 1692 byggde Pueblo-folket, trots spanskarnas ansträngningar att återinföra regionen, sina kivor, återupplivade sina ceremonier och återinvecklade sina helgedomar. Människor lämnade sin mission pueblos kl Cochiti, Santo Domingo och Jemez och byggde nya byar, till exempel Patokwa (grundades 1860 och består av Jemez, Apache / Navajos och Santo Domingo pueblofolk), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe och San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez och Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, mestadels Tewa), Dowa Yalanne (mestadels Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo och Jemez). Det fanns många andra.

Arkitekturen och bosättningsplaneringen i dessa nya byar var en ny kompakt form med dubbla plaza, en avgång från de spridda layouterna av missionsbyarna. Liebmann och Pruecel har hävdat att detta nya format är vad byggarna ansåg vara en "traditionell" prehispanisk by, baserad på klangrupper. Vissa krukmakare arbetade med att återuppliva traditionella motiv på sina keramiker av glasartiklar, till exempel det dubbla huvudmotivet, som har sitt ursprung 1400-1450 AD.

Nya sociala identiteter skapades, vilket gjorde de traditionella språkliga-etniska gränserna oskärpa som definierade Pueblo-byarna under de första åtta decennierna av koloniseringen. Inter-pueblohandel och andra band mellan pueblofolk upprättades, till exempel nya handelsrelationer mellan Jemez- och Tewa-folket som blev starkare under upproret än de hade varit 300 år före 1680.

Spanska försök att återvinna Rio Grande-regionen började redan 1681 när den tidigare guvernören Otermin försökte ta tillbaka Santa Fe. Andra inkluderade Pedro Romeros de Posada 1688 och Domingo Jironza Petris de Cruzate 1689 - Cruzates återvinning var särskilt blodig, hans grupp förstörd Zia pueblooch dödade hundratals invånare. Men den obehagliga koalitionen av oberoende pueblos var inte perfekt: utan en gemensam fiende, konfederationen bröt i två fraktioner: Keres, Jemez, Taos och Pecos mot Tewa, Tanos och Picuris.

Spanska utnyttjade diskordet för att göra flera återupptagningsförsök, och i augusti 1692, den nya guvernören i New Mexico Diego de Vargas inledde sin egen återupptagning och kunde denna gång nå Santa Fe och den 14 augusti utropade han till "Bloodless Reconquest of New Mexico". En andra abortrevolten inträffade 1696, men efter att den misslyckades, förblev spanska vid makten fram till 1821 när Mexiko förklarade oberoende från Spanien.

Arkeologiska studier av Great Pueblo Revolt har fokuserats på flera trådar, av vilka många började så tidigt som 1880-talet. Spansk missionsarkeologi har inkluderat utgrävning av mission pueblos; flyktningsarkeologin fokuserar på utredningar av de nya bosättningarna som skapades efter Pueblo-upproret; och spansk arkeologi, inklusive den kungliga villan Santa Fe och guvernörens palats som rekonstruerades omfattande av pueblofolket.

Tidiga studier förlitade sig starkt på spanska militära tidskrifter och fransiskanska kyrkliga korrespondens, men sedan dess muntliga historier och aktivt deltagande från pueblofolket har förbättrat och informerat vetenskaplig förståelse av period.

Det finns några bra granskade böcker som täcker Pueblo-upproret.

• Espinosa, MJ (översättare och redaktör). 1988. Pueblo-indiska upproret 1698 och de franciskanska uppdragen i New Mexico: Missionärernas brev och relaterade dokument. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW och Shelby, CC. 1943. Uppror av Pueblo-indierna i New Mexico och Otermins försökte återupptagande. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pueblo-upproret 1680: Erövring och motstånd i sjuttonhundratalet New Mexico. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Uppror: En arkeologisk historia av Pueblo-motstånd och revitalisering i 17-talets New Mexico. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (redaktör). 2002. Arkeologier från Pueblo-upproret: Identitet, betydelse och förnyelse i Pueblo-världen. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Människor i övre Rio Grande från tidigaste tider till Pueblo-upproret. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo-upproret och mytologin om erövring: en inhemsk arkeologi av kontakt. Berkley: University of California Press.

Den här artikeln är en del av About.com-guiden till Ancestral Pueblo Sociationsoch en del av Ordbok för arkeologi

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago och San Acacio: slakt och befrielse i de grundläggande legenderna om koloniala och postkoloniala New Mexico. Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Den innovativa materialiteten i revitaliseringsrörelser: Lektioner från Pueblo-upproret 1680. Amerikansk antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ och Preucel RW. 2005. Pueblo-bosättningen, arkitekturen och social förändring i Pueblo-upprorets era, A.D. 1680 till 1696. Journal of Field Archeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ och Preucel RW. 2007. Arkeologin för Pueblo-upproret och bildandet av den moderna Pueblo-världen. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Kapitel I: Introduktion. I: Preucel RW, redaktör. Arkeologier från Pueblo-upproret: Identitet, betydelse och förnyelse i Pueblo-världen. Albuquerque: University of New Mexico Press. s 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F och Pierce CD. 2009. Mätning av tid, befolkning och bostadsmobilitet från ytan i San Marcos Pueblo, norra centrala New Mexico.Amerikanska antiken 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD och Spilde MN. 2008. Seventhenth Century Metal Production i San Marcos Pueblo, norra centrala New Mexico. Historisk arkeologi 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL och Potter MJ. 2006. Stil och motstånd i det sjuttonde århundradet Salinas-provinsen. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo indisk katolisisme: Isleta-fallet. USA: s katolska historiker 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Fader Juan Greyrobe: Rekonstruera traditionens historia, och tillförlitligheten och giltigheten av okorberad muntlig tradition. Ethnohistory 43(3):459-482.}