Definition och exempel på epistem i retorik

I filosofi och klassisk retorik, episteme är domänen för verklig kunskap - i motsats till doxa, domänen för åsikt, tro eller sannolik kunskap. Det grekiska ordet episteme ibland översätts som "vetenskap" eller "vetenskaplig kunskap." Ordet epistemologi (studien av kunskapens art och omfattning) härrör från episteme. Adjektiv: epistemisk.

Fransk filosof och filolog Michel Foucault (1926-1984) använde termen episteme för att ange den totala uppsättningen relationer som förenar en viss period.

"[Platon] försvarar den ensamma, tysta naturen i sökandet efter episteme- Sanning: en sökning som leder en bort från mängden och mångfalden. Platons mål är att ta bort från "majoriteten" rätten att bedöma, välja och besluta. "

(Renato Barilli, Retorik. University of Minnesota Press, 1989)

"[I grekisk användning] episteme kan betyda både kunskap och färdighet, både veta det och veta hur.. .. Var och en av hantverkarna, en smed, en skomakare, en skulptör, till och med en poet ställde ut epistem när han utövade sin handel. Ordet

(Jaakko Hintikka, Knowledge and the Known: Historical Perspectives in Epistemology. Kluwer, 1991)

- "Från och med Platon, idén om episteme sattes ihop med idén om doxa. Denna kontrast var ett av de viktigaste medlen som Platon utformade sin kraftfulla kritik av retorik (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). För Platon var epistem ett uttryck, eller ett uttalande som förmedlar, absolut säkerhet (Havelock, 1963, sid. 34; se även Scott, 1967) eller ett sätt att producera sådana uttryck eller uttalanden. Doxa, å andra sidan, var ett definitivt sämre uttryck för åsikt eller sannolikhet ...
"En värld som är engagerad i idealet om epistem är en värld av klar och fast sanning, absolut säkerhet och stabil kunskap. Den enda möjligheten för retorik i en sådan värld skulle vara att "göra sanning effektiv"... En radikal klyfta antas finnas mellan upptäcka sanning (provinsen filosofi eller vetenskap) och den mindre uppgift som sprids det (provinsen retorik). "

(James Jasinski, Källbok om retorik. Sage, 2001)
- "Eftersom det inte ligger i mänsklig natur att skaffa sig kunskap (episteme) som skulle göra oss säkra på vad vi ska göra eller säga, jag anser en klok som har förmågan genom antaganden (doxai) för att uppnå det bästa valet: jag ringer filosofer de som engagerar sig med det från vilket denna typ av praktisk visdom (phronesis) grips snabbt. "

(Isocrates, Antidosis353 f.Kr.

"Jag har ingen kritik att göra episteme som ett system av kunskap. Tvärtom kan man hävda att vi inte skulle vara mänskliga utan vårt kommando om episteme. Problemet är snarare påståendet på uppdrag av episteme att det är all kunskap, som härstammar dess proklivitet för att tränga ut andra, lika viktiga, kunskapssystem. Medan episteme är viktigt för vår mänsklighet, så är techne. Det är faktiskt vår förmåga att kombinera techne och episteme som skiljer oss både från andra djur och från datorer: djur har techne och maskiner har episteme, men bara vi människor har båda. (Oliver Sacks kliniska historia (1985) är på en gång rörande och underhållande bevis för den groteske, bisarra och till och med tragiska snedvridningen av människor som är resultatet av en förlust av antingen techne eller episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Farmers, Seedsmen and Scientists: Systems of Agriculture and Systems of Knowledge." Avkolonisering av kunskap: från utveckling till dialog, red. av Frédérique Apffel-Marglin och Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

"[I Michel Foucaults Tingenes ordning] den arkeologiska metoden försöker avslöja a positiv medvetslös av kunskap. Denna term betecknar en uppsättning "regler för bildning" som är konstituerande för de olika och heterogena diskurser av en viss period och som undviker utövarnas medvetande om dessa olika diskurser. Denna positiva medvetslös medvetenhet fångas också i termen episteme. Epistemet är villkoret för möjlighet till diskurs under en given period; det är en a priori uppsättning formationsregler som gör att diskurser kan fungera, som gör att olika objekt och olika teman kan talas på en gång men inte vid en annan. "

_{Källa: (Lois McNay, Foucault: En kritisk introduktion. Polity Press, 1994)}