Kannibalism: Arkeologi och antropologi

Cannibalism hänvisar till en rad beteenden där en medlem av en art konsumerar delar eller hela en annan medlem. Beteendet förekommer vanligt hos många fåglar, insekter och däggdjur, inklusive schimpanser och människor.

Viktiga takeaways: kannibalism

Mänsklig kannibalism (eller antropofagi) är en av de mest tabubeteende beteenden i det moderna samhället och samtidigt en av våra tidigaste kulturella metoder. Nyare biologiska bevis tyder på att kannibalism inte bara var sällsynt i forntida historia, det var så vanligt att de flesta av oss bär genetiska bevis på vårt självförbrukande förflutna.

Även stereotypen av kannibalen fest är en fyrhjälmskamman som står i en grytkruka, eller de patologiska antik av a seriemördare, i dag erkänner forskare mänsklig kannibalism som ett brett utbud av beteenden med ett brett spektrum av betydelser och avsikter.

Utanför patologisk kannibalism, som är mycket sällsynt och inte särskilt relevant för denna diskussion, delar antropologer och arkeologer upp kannibalism i sex huvudkategorier, två hänvisar till förhållandet mellan konsument och konsumerad, och fyra hänvisar till betydelsen av konsumtion.

• Endocannibalism (ibland stavat endo-kannibalism) avser konsumtion av medlemmar i en egen grupp
• Exocannibalism (eller exo-kannibalism) avser konsumtion av utomstående
• Mortuary kannibalism äger rum som en del av begravningsriter och kan praktiseras som en form av tillgivenhet eller som en handling av förnyelse och reproduktion
• Krigföring kannibalism är konsumtionen av fiender, som delvis kan hedra modiga motståndare eller visa makt över de besegrade
• Överlevnad kannibalism är konsumtion av svagare individer (mycket ung, mycket gammal, sjuk) under svältförhållanden som skeppsbrott, militär belägring och hungersnöd

Andra erkända men mindre studerade kategorier inkluderar medicinska, som involverar intag av mänsklig vävnad för medicinska ändamål; tekniska, inklusive cadaver-härledda läkemedel från hypofysen för humant tillväxthormon; autokannibalism, äta delar av sig själv inklusive hår och naglar; morkaka, där modern konsumerar sitt nyfödda barnets morkaka; och oskyldig kannibalism, när en person inte är medveten om att de äter mänskligt kött.

Kannibalism kännetecknas ofta som en del av den "mörkare sidan av mänskligheten", tillsammans medvåldta, slaveri, barnamord, incest och mate-desertion. Alla dessa drag är gamla delar av vår historia som är förknippade med våld och brott mot moderna sociala normer.

Västra antropologer har försökt förklara förekomsten av kannibalism, början med den franska filosofen Michel de Montaignes 1580 uppsats om kannibalism ser det som en form av kulturell relativism. Den polska antropologen Bronislaw Malinowski förklarade att allt i mänskligt samhälle hade en funktion, inklusive kannibalism; Den brittiska antropologen E.E. Evans-Pritchard såg kannibalism som att uppfylla ett mänskligt krav på kött.

Amerikansk antropolog Marshall Sahlins såg kannibalism som en av flera metoder som utvecklats som en kombination av symbolism, ritual och kosmologi; och österrikisk psykoanalytiker Sigmund Freud 502 såg det som reflekterande av underliggande psykoser. Seriemordare genom historien, inklusive Richard Chase, begått kannibalism. Den amerikanska antropologen Shirley Lindenbaums omfattande sammanställning av förklaringar (2004) inkluderar också den nederländska antropologen Jojada Verrips, som hävdar att kannibalism mycket väl kan vara en djupt sittande önskan hos alla människor och den åtföljande ångesten för det hos oss även idag: längtan efter kannibalism i moderna dagar möts av filmer, böcker och musik, som ersättare för vår kannibalistiska tendenser.

Resterna av kannibalistiska ritualer kan också sägas hittas i uttryckliga referenser, som den kristna eukaristin (i vilken dyrkarna konsumerar rituella ersättningar av kroppen och blodet Kristus). Ironiskt nog kallades de tidiga kristna kannibaler av romarna på grund av eukaristin; medan kristna kallade romarnas kannibaler för att steka sina offer på spelet.

Ordet kannibal är ganska nyligen; det kommer från Columbus rapporter från hans andra resan till Karibien 1493, där han använder ordet för att hänvisa till Karibor på Antillerna som identifierades som ätare av mänskligt kött. Förbindelsen med kolonialism är inte en slump. Den sociala diskursen om kannibalism inom en europeisk eller västerländsk tradition är mycket äldre, men nästan alltid som en institution bland "andra kulturer", människor som äter människor behöver / förtjänar att vara det underkuvade.

Det har föreslagits (beskrivs i Lindenbaum) att rapporter om institutionaliserad kannibalism alltid var överdrivna. Den engelska utforskaren Captain James Cook's tidskrifter tyder till exempel på att besättningen av besättningen med kannibalism kan ha lett till maorierna att överdriva upplevelsen där de konsumerade rostat mänskligt kött.

Postkoloniala studier tyder på att några av berättelserna om kannibalism från missionärer, administratörer och Äventyrare, liksom anklagelser från granngrupper, var politiskt motiverade nedsättande eller etniska stereotyper. Vissa skeptiker anser fortfarande att kannibalismen aldrig har hänt, en produkt av den europeiska fantasin och ett verktyg från imperiet, med dess ursprung i den störda mänskliga psyken.

Den vanliga faktorn i historien med anklagelser om kannibal är kombinationen av förnekande i oss själva och tillskrivning av dem till de vi vill förtala, erövra och civilisera. Men som Lindenbaum citerar Claude Rawson, är vi i dessa jämlika tider i dubbel förnekelse, förnekande om oss har utvidgats till att förneka för de som vi vill rehabilitera och erkänna som våra jämlikar.

Nya molekylära studier har emellertid föreslagit att vi alla var kannibaler på en gång. Den genetiska benägenheten som gör en person resistent mot prionsjukdomar (även känd som överförbara spongiforma encefalopatier eller TSE som Creutzfeldt-Jakobs sjukdom, kuru och skrapie) - en benägenhet som de flesta människor har - kan ha varit resultatet av forntida mänsklig konsumtion av mänskliga hjärnor. Detta i sin tur gör det troligt att kannibalism en gång var en mycket utbredd mänsklig praxis.

Nyare identifiering av kannibalism bygger främst på erkännandet av slaktmärken på mänskliga ben, samma slags slaktmärken - långt benbrott för märgsextraktion, klippmärken och huggmärken som är resultatet av skinnning, tappning och tappning, och märken kvar av tugga - som det som ses på djur som är förberedda för måltider. Bevis på matlagning och närvaron av mänskligt ben i coprolites (fossil avföring) har också använts för att stödja en kannibalismhypotes.

De tidigaste bevisen för mänsklig kannibalism hittills har upptäckts på den nedre paleolitiska platsen i Gran Dolina (Spanien), där för cirka 780 000 år sedan, sex personer av Homo föregångare slaktades. Andra viktiga platser inkluderar de mellersta paleolitiska platserna i Moula-Guercy France (100 000 år sedan), Klasies flodgrottor (För 80 000 år sedan i Sydafrika), och El Sidron (Spanien för 49 000 år sedan).

Klippta och brutna mänskliga ben som finns i flera Upper Paleolithic Magdalenian platser (15 000-12 000 BP), särskilt i Dordogne-dalen i Frankrike och Rhindalen i Tyskland, inklusive Goughs grotta, har bevis att mänskliga kroppar hade tagits bort för näringsmässig kannibalism, men skallebehandling för att göra skallskålar antyder också möjlig ritual kannibalism.

Under den sena neolitiken i Tyskland och Österrike (5300–4950 fvt), på flera platser som Herxheim, slaktades och ätades hela byar och deras rester kastades i diken. Boulestin och kollegor antar att en kris inträffade, ett exempel på kollektivt våld på flera platser i slutet av Linear Pottery-kulturen.

Nyare händelser studerade av forskare inkluderar anasazi webbplatsen för Cowboy Wash (USA, ca 1100 CE), Aztekerna från 1500-talet Mexiko, Jamestown, Virginia, kolonialtiden, Alferd Packer, Donner-partiet (båda 1800-talets USA) och Fore of Papua New Guinea (som stoppade kannibalismen som en livhisturitual 1959).

• Anderson, Warwick. "Objektivitet och dess missnöje." Social Studies of Science 43.4 (2013): 557–76. Skriva ut.
• Bello, Silvia M., et al. "Upper Palaeolithic Ritualistic Cannibalism at Gough's Cave (Somerset, UK): The Human Rest from Head to Toe." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Skriva ut.
• Cole, James. "Utvärdera den kalorierande betydelsen av avsnitt av mänsklig kannibalism i den palaeolitiska." Vetenskapliga rapporter 7 (2017): 44707. Skriva ut.
• Lindenbaum, Shirley. "Tänker på kannibalism." Årlig granskning av antropologi 33 (2004): 475–98. Skriva ut.
• Milburn, Josh. "Tugga in vitro kött: djuretik, kannibalism och social framsteg." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Skriva ut.
• Nyamnjoh, Francis B., red. "Äta och ätas: kannibalism som mat för tanken." Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio et al. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Aktualisering D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Skriva ut.
• Saladié, Palmira, et al. "Intergruppens kannibalism i det europeiska tidiga pleistocenet: Utvidgning av intervall och obalans mellan makthypoteser." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.