The Ojibwe People: History and Culture

Ojibwe-folket, även känt som Anishinaabeg eller Chippewa, är bland de mest folkrika inhemska stammarna i Nordamerika. De använde en kombination av tankeväckande anpassning och fraktionering för att avskräcka intrång från européer. Idag bor Ojibwe i mer än 150 federalt erkända samhällen i Kanada och USA.

Snabbfakta: Ojibwe People

Anishinaabeg (singulär Anishinaabe) är paraplynamnet för Ojibwe, Odawa och Potawatomi nationerna. Namnen "Ojibwe" och "Chippewa" är väsentligen olika stavningar av samma ord, "otchipwa", vilket betyder "att pucka," en sannolik hänvisning till den distinkta puckade sömmen på en Ojibwa-mockasin.

Enligt tradition, som stöds av språkliga och arkeologiska studier, migrerade förfäderna till Anishinaabeg från Atlanten, eller kanske Hudson Bay, efter St. Lawrence Seaway till Mackinacs sund och anländer där ungefär 1400. De fortsatte att expandera väster, söder och norrut, och mötte först franska pälshandlare 1623, i det som skulle bli den östra halvan av den övre halvön Michigan.

Det primära förhistoriska läget för Ojibwe var baserat på jakt och fiske, skörd av vild ris och levande i små samhällen av wigwams (deras traditionella bostäder), och reser inre vattenvägar i björkbark kanoter. Kärnan i Ojibwe-världen var ön Michilimackinac ("den stora sköldpaddan"), känd för gädda, stör och sik.

På 1500-talet delades Anishinaabeg från Potawatomi och Odawa och bosatte sig vid Boweting, Gichigamiing, nära det som skulle bli Sault Ste. Marie på Lake Superior. I början av 1600-talet delade Ojibwe sig igen, några gick mot "La Pointe" på Madeline Island vid Wisconsin Chequamegon Bay.

Under pälshandelsperioden på 1600- och 1700-talet allierade Ojibwe sig med Dakota, samtyckte till att Ojibwe skulle förse Dakota med handelsvaror och Ojibwe kunde leva västerut mot Mississippifloden. Freden varade i 57 år, men mellan 1736 och 1760 ledde en intensiv territoriell konflikt till ett krig mellan de två, som bestod i någon form fram till mitten av 1800-talet.

Från Lake Superior spridda Ojibwe-folket norr om Ontario-sjön, runt Lake Huron och norr om Michigan-sjön. De bosatte sig på alla sidor av Lake Superior och bodde nära översvattnen i Misi-ziibii, stavade i dag Mississippi.

Efter pälshandlarna var de första européerna som upprätthöll kontakt med Ojibwe-folket missionärer som anlände till Minnesota 1832. Det var kalvinistiska New Englanders som var associerade med American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM). Ojibwe välkomnade dem in i sina samhällen och såg dem som alliansmedlemmar med européerna, medan ABCFM såg sin roll som en direkt omvandling av folket till kristendomen. Misförståelsen var definitivt en blandad välsignelse, men den gav Ojibwe information om europeiska planer och livsstilar, även om det ledde till någon intern diskord.

I mitten av 1800-talet hade Ojibwe blivit oroad över nedgången av både vilt och pälsbärande djur i sitt land och identifierade korrekt den nedgången som ett resultat av det växande antalet Euro-amerikaner. Särskilt skadliga var de kommersiella intressen som byggde vägar och husstäder och började skogsaktiviteter.

Vissa Ojibwe svarade genom att öka deras förtroende för jordbruk, särskilt vilda ris, och de utlänningarnas teknik, verktyg och utrustning ansågs vara användbara för att främja detta. Andra hade inget intresse alls för amerikansk jordbruksteknik. Bland Ojibwe uppstod skarpa fraktioner, troligen härrörande från tidigare fraktioner av dem som stödde ett krig mot européerna och de som gynnade förlikning. De nya fraktionerna var de som valde selektivt boende och de som höll på för militärt motstånd. För att förbättra situationen klyvdes Ojibwe igen.

Slutresultatet av cirka 50 olika fördrag med de nya amerikanerna, tilldelningen av amerikanska reservationsland började i slutet av 1870- och 1880-talet. I USA skulle det så småningom finnas 22 olika reservationer, och reglerna krävde att Ojibwe skulle rensa landets träd och odla det. Subtilt men ihållande kulturellt motstånd tillät Ojibwe att fortsätta sin traditionella verksamhet, men jakt och fiske off-reservation blev svårare med ökade sportfiskare och jägare och konkurrens om vilt från kommersiella källor.

För att överleva hävdade Ojibwe-folket sina traditionella matkällor - rötter, nötter, bär, lönnsocker och vildris - och sålde överskottet till lokala samhällen. Vid 1890-talet pressade den indiska tjänsten för mer avverkning på Ojibwe-länderna, men flera bränder som drivs av avverkat virke på och utanför reservationen slutade det 1904. De utbrända områdena resulterade dock i en ökning av bärgrödor.

Ojibwe har en stark historia av förhandlingar och politiska allianser samt förmågan att klyva samhällen när det är nödvändigt för att lösa tvister men utan dålig effekt - de klyvda samhällena förblev i Kontakt. Den amerikanska etnografen Nancy Oestreich Lurie har hävdat att denna förmåga ledde till deras framgång i malströmmen i den euro-amerikanska koloniseringen. Ojibwe-kulturen har en stark dikotomi av ledarskap, med betoning på separata militära och civila ledare; och en angelägen smidighet för allians och förhandling.

Ojibwe historiska och spirituella övertygelser överlämnades till efterföljande generationer genom undervisning, björkbarkrullar och bergkonstpiktogram.

Den traditionella Ojibwe-religionen, Midewiwin, sätter en livsväg att följa (mino-bimaadizi). Den vägen hedrar löften och äldste, och värderar uppträder måttligt och i överensstämmelse med den naturliga världen. Midewiwin är nära knuten till inhemsk medicin och helande metoder baserat på en omfattande förståelse för etnobotanjen i de regioner som Ojibwa bor i, samt sånger, dans och ceremonier.

Anishinaabeg räknar med att människor består av en fysisk kropp och två distinkta själar. Den ena är intelligensen och erfarenhetens säte (jiibay), som lämnar kroppen när du sover eller i trance; den andra sitter i hjärtat (ojichaag), där det kvarstår tills det frigörs vid döden. Den mänskliga livscykeln och åldern betraktas som vägar till en värld av djup relation.

Många Ojibwe idag utövar katolsk eller episkopal kristendom, men fortsätter att behålla de andliga och helande komponenterna i de gamla traditionerna.

Det språk som talas av Ojibwe kallas Anishinaabem eller Ojibwemowin, liksom Chippewa- eller Ojibwe-språket. Anishinaabem, som är ett algonquianskt språk, är inte ett enda språk, utan snarare en kedja av länkade lokala sorter, med nästan ett dussin olika dialekter. Det finns cirka 5 000 talare över hela Kanada och USA; den mest hotade dialekten är sydvästra Ojibwe, med mellan 500–700 högtalare.

Dokumentationen av språket började i mitten av 1800-talet, och idag undervisas Ojibwe i skolor och privata hem, med hjälp av mjukvara med simulerad nedsänkning (Ojibwemodaa!). University of Minnesota upprätthåller Ojibwe People's Dictionary, en sökbar, talande Ojibwe-engelska lexikon som innehåller Ojibwe-folks röster.

Ojibwe-folket tillhör den största befolkningen av ursprungsbefolkningar i Nordamerika, med över 200 000 personer som bor i Kanada - främst i Quebec, Ontario, Manitoba och Saskatchewan - och USA, i Michigan, Wisconsin, Minnesota och North Dakota. Den kanadensiska regeringen erkänner mer än 130 Chippewa First Nations, och USA erkänner 22. Ojibwe-folket bor idag på små reservationer eller i små städer eller stadscentrum.

Var och en av de nya samhällena som skapats under sin långa historia i regionen Great Lakes är autonoma och var och en har sin egen historia, regering och flagga, såväl som en känsla av plats som inte kan vara lätt destillerades.

• Benton-Banai, Edward. "The Mishomis Book: The Voice of the Ojibway." Hayward WI: Indian Country Communications och Red School House Press, 1988.
• Biskop, Charles A. "Emerging of the Northern Ojibwa: Social and Economic Consequences." Amerikansk etnolog, vol. 3, nr. 1, 1976, sid. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Child, Brenda J. "Att hålla vår värld tillsammans: Ojibwe kvinnor och gemenskapens överlevnad." Penguin Library of American Indian History, Viking, 2012.
• Clark, Jessie och Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Kom igen, låt oss prata Ojibwe hemma!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary och Kendall A. Kung. "Ojibwe språkrevitalisering, multimedieteknik och inlärning av familjespråk." Språkinlärning och teknik, vol. 17, nr. 1, 2013, sid. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Att vara de viktigaste ledarna för vårt folk: En historia om Minnesota Ojibwe-politik, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Indianer, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (red.). "The Ojibwe People's Dictionary. "Duluth MN: Institutionen för amerikanska indiska studier, universitetsbibliotek, University of Minnesota, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Från bär till fruktträdgårdar: spåra historien om bäring och ekonomisk transformation bland Lake Superior Ojibwe." American Indian Quarterly, vol. 33, nr. 1, 2009, sid. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Påfågel, Thomas och Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Vi ser i alla riktningar." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotany av Ojibwe indianerna." Bulletin för det offentliga museet för staden Milwaukee, vol. 4, nr. 3, 1932, sid. 325-525.
• Struthers, Roxanne och Felicia S. Hodge. "Sacred Tobacco Use in Ojibwe Communities." Journal of Holistic Nursing, vol. 22, nej. 3, 2004, sid. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.