René Descartes (1596-1650) "Bevis för Guds existens" är en serie argument som han framför i sin avhandling från 1641 (formell filosofisk observation) "Meditations on First Filosofi, "först visas i" Meditation III. av Gud: att han existerar. "och diskuterades mer i djupet i" Meditation V: Av essensen av materiella saker, och återigen om Gud, att han existerar. "Descartes är känd för dessa ursprungliga argument som hoppas kunna bevisa Guds existens, men senare har filosofer ofta kritiserat hans bevis som för smala och förlitar sig på ”en mycket misstänkt premiss” (Hobbes) att en bild av Gud finns inom mänskligheten. I vilket fall som helst är det viktigt att förstå dem för att förstå Descartes senare arbete "Principles of Philosophy" (1644) och hans "Theory of Ideas".
Strukturen för meditationer om den första filosofin - som har översatt undertexter lyder "där Guds existens och själens odödlighet visas" - är ganska enkelt. Det börjar med ett hängivenhetsbrev till "The Sacred Theology of Paris in Paris", där han lämnade in det ursprungligen 1641, ett förord för läsaren, och slutligen en sammanfattning av de sex meditationer som skulle Följ. Resten av avhandlingen är tänkt att läsas som om varje meditation äger rum en dag efter den föregående.
Dedikation och förord
I dedikationen vädjar Descartes universitetet i Paris ("Sacred Theology Factivity") för att skydda och behålla hans behandla och ställa in den metod han hoppas att tillskriva för att hävda påståendet om Guds existens filosofiskt snarare än theologically.
För att göra detta ställer Descartes upp att han måste göra ett argument som undviker kritikernas anklagelser om att beviset bygger på cirkulär resonemang. Genom att bevisa Guds existens från a filosofisk nivå, han skulle kunna vädja till icke-troende också. Den andra hälften av metoden förlitar sig på hans förmåga att visa att människan är tillräcklig för att upptäcka Gud på egen hand, vilket också anges i Bibeln och andra sådana religiösa skrifter.
Argumentets fundament
Som förberedelse för huvudanspråket upptäcker Descartes att tankar skulle kunna delas in i tre typer av tankegångar: vilja, passion och bedömning. De två första kan inte sägas vara sanna eller falska, eftersom de inte låtsas representera som saker är. Endast bland domar kan vi då hitta de slags tankar som representerar något som finns utanför oss.
Descartes undersöker sina tankar igen för att upptäcka vilka som är komponenter i bedömningen och förminskar hans idéer i tre typer: medfödda, äventyrliga (kommer från utsidan) och fiktiva (producerade internt). Nu skulle eventuella idéer ha skapats av Descartes själv. Även om de inte är beroende av hans vilja, kan han ha en fakultet som producerar dem, som fakulteten som producerar drömmar. Det vill säga, av de idéer som är äventyrliga, kan det vara att vi producerar dem även om vi inte gör det så frivilligt, som det händer när vi drömmer. Också fiktiva idéer kunde ha skapats av Descartes själv.
För Descartes hade alla idéer en formell och objektiv verklighet och bestod av tre metafysiska principer. Den första, ingenting kommer från ingenting, anser att för att något ska existera måste något annat ha skapat det. Den andra innehar i stort sett samma koncept kring formell kontra objektiv verklighet och säger att mer inte kan komma från mindre. Den tredje principen säger dock att mer objektiv verklighet inte kan komma från mindre formell verklighet, vilket begränsar objektiviteten hos själv från att påverka andras formella verklighet
Slutligen hävdar han att det finns en hierarki av varelser som kan delas in i fyra kategorier: materiella kroppar, människor, änglar och Gud. Den enda perfekta varelsen, i denna hierarki, är Gud med änglar som är "ren anda" men ändå ofullkomliga, människan är "en blandning av materiella kroppar och ande, som är ofullkomliga," och materiella kroppar, som helt enkelt kallas ofullständig.
Med dessa preliminära teser till hands, dyker Descartes på att undersöka den filosofiska möjligheten att Guds existens finns i sin tredje meditation. Han delar detta bevis i två paraplykategorier, kallade bevis, vars logik är relativt lätt att följa.
I det första beviset hävdar Descartes att han som bevis är en ofullkomlig varelse som har en objektiv verklighet inklusive föreställningen att perfektion existerar och därför har en distinkt idé om ett perfekt varelse (Gud, för exempel). Dessutom inser Descartes att han är mindre formellt verklig än den perfekta objektiva verkligheten och därför måste det finnas ett perfekt varelse existerande formellt från vilken hans medfödda idé om ett perfekt varelse härleder där han kunde ha skapat idéerna om alla ämnen, men inte den av Gud.
Det andra beviset fortsätter sedan att ifrågasätta vem det är då som håller honom - med en idé om ett perfekt varelse - i existens, vilket eliminerar möjligheten att han själv skulle kunna göra. Han bevisar detta genom att säga att han skulle skylda sig själv, om han var sin egen existentskapare, att ha gett sig själv alla slags perfektioner. Det faktum att han inte är perfekt betyder att han inte skulle bära sin egen existens. På samma sätt kunde hans föräldrar, som också är ofullkomliga varelser, inte vara orsaken till hans existens eftersom de inte kunde ha skapat idén om perfektion inom honom. Det lämnar bara ett perfekt varelse, Gud, som skulle behöva existera för att skapa och ständigt återskapa honom.
I huvudsak förlitar Descartes bevis sig på att genom att befintligt och födas ett ofullständigt väsen (men med en Själ eller ande) måste man därför acceptera att något av mer formell verklighet än oss själva måste ha skapat oss. I grund och botten, eftersom vi existerar och kan tänka idéer, måste något ha skapat oss.