Kulturell ekologi: anslutande miljö och människor

1962 antropolog Charles O. Frake definierade kulturell ekologi som "studien av kulturens roll som en dynamisk komponent i alla ekosystem" och det är fortfarande en ganska exakt definition. Mellan en tredjedel och hälften av jordytan på jorden har transformerats av mänsklig utveckling. Kulturell ekologi hävdar att vi människor var otydligt inbäddade i jordytprocesser långt före uppfinningen av bulldozers och dynamit.

Key Takeaways: Cultural Ecology

"Mänskliga effekter" och "kulturlandskap" är två motsägelsefulla begrepp som kan hjälpa till att förklara det kulturella ekologins förflutna och moderna smaker. På 1970-talet uppstod oro över mänskliga miljöpåverkan: rötterna till

Kulturekologi är en del av en svit av miljösamhällsvetenskapsteorier som tillhandahåller antropologer, arkeologer, geografer, historiker och andra forskare ett sätt att tänka på varför det är att människor gör vad de gör, att strukturera forskning och ställa goda frågor om data.

Dessutom är kulturell ekologi en del av en teoretisk uppdelning av hela studien om mänsklig ekologi, uppdelad i två delar: människan biologisk ekologi (hur människor anpassar sig genom biologiska medel) och mänsklig kulturell ekologi (hur människor anpassar sig genom kultur betyder). Betraktas som studien av interaktionen mellan levande saker och deras miljö, kulturell ekologi involverar människan miljöuppfattningar såväl som de ibland opfattade effekterna av oss på miljön och miljön på oss. Kulturell ekologi handlar om människor - vad vi är och vad vi gör, i samband med att vi är ett annat djur på planeten.

En del av kulturell ekologi med omedelbar effekt är studien av anpassning, hur människor hanterar, påverkar och påverkas av deras förändrade miljö. Det är avgörande för vår överlevnad på planeten eftersom den erbjuder förståelse och möjliga lösningar på viktiga samtida problem, till exempel avskogning, förlust av arter, matbrist och markförlust. Att lära sig om hur anpassning fungerade tidigare kan lära oss idag när vi kämpar med effekterna av Global uppvärmning.

Mänskliga ekologer studerar hur och varför kulturer gör vad de gör för att lösa sina underhållsproblem, hur människor förstår deras miljö och hur de delar den kunskapen. En fördel med sidorna är att kulturekologer uppmärksammar och lär sig av traditionell och lokal kunskap om hur vi verkligen är en del av miljön, oavsett om vi uppmärksammar eller inte.

Utvecklingen av kulturell ekologi som en teori har börjat med en vetenskaplig kämpa med att förstå kulturell evolution (nu kallad ensidig kulturell evolution och förkortad till UCE). Västerländska forskare hade upptäckt att det fanns samhällen på planeten som var "mindre avancerade" än vitliga manliga vetenskapliga samhällen: hur kom det till? UCE, som utvecklades i slutet av 1800-talet, hävdade att alla kulturer, som fick tillräckligt med tid, genomgick en linjär progression: vildskap (löst definierat som jägare och samlare), barbarism (pastoralister / tidiga jordbrukare) och civilisation (identifierad som en uppsättning "egenskaper hos civilisationer"som skrift och kalendrar och metallurgi).

När mer arkeologisk forskning genomfördes och bättre dating tekniker utvecklades blev det tydligt att utvecklingen av forntida civilisationer inte följde snygga eller regelbundna regler. Vissa kulturer rörde sig fram och tillbaka mellan jordbruk och jakt och insamling eller, ganska vanligt, gjorde båda på en gång. Preliterat samhällen byggde sorts kalendrar — Stonehenge är den mest kända men inte den äldsta av a långt - och vissa samhällen som Inka utvecklade komplexiteten på statlig nivå utan att skriva som vi känner den. Forskare inser att kulturell utveckling i själva verket var multilinjär att samhällen utvecklas och förändras på många olika sätt.

Det första erkännandet av den månglinjära kulturförändringen ledde till den första stora teorin om interaktionen mellan människor och deras miljö: miljöbestämning. Miljöbestämning sa att det måste vara så att de lokala miljöerna där människor bor tvingar dem att välja metoder för livsmedelsproduktion och samhällsstrukturer. Problemet med det är att miljöer ständigt förändras och att människor väljer hur de anpassas utifrån ett brett spektrum av framgångsrika och misslyckade korsningar med miljön.

Kulturell ekologi uppstod främst genom antropologens Julian Steward, vars arbete i amerikanen sydväst ledde honom att kombinera fyra metoder: en förklaring av kultur i termer av den miljö där den existerade; förhållandet mellan kultur och miljö som en pågående process; en övervägande av småskaliga miljöer, snarare än regioner med kulturområde; och kopplingen mellan ekologi och multi-linjär kulturell utveckling.

Steward myntad kulturell ekologi som en term 1955, för att uttrycka att (1) kulturer i liknande miljöer kan ha liknande anpassningar, (2) alla anpassningar är kortlivade och anpassas ständigt till lokala förhållanden, och (3) förändringar kan antingen utarbeta tidigare kulturer eller resultera i helt nya.

Moderna former av kulturell ekologi drar in delar av testade och accepterade teorier (och vissa avvisade) under decennierna mellan 1950-talet och idag, inklusive:

• historisk ekologi (som diskuterar effekterna av individuella interaktioner i småskaliga samhällen);
• politisk ekologi (som inkluderar effekterna av maktförhållanden och konflikter på hushållet i global skala);
• rationell valteori (som säger att människor fattar beslut om hur de ska uppnå sina mål);
• post-modernism (alla teorier är lika giltiga och "sanningen" kan inte lätt urskiljas för subjektiva västerländska forskare); och
• kulturell materialism (människor svarar på praktiska problem genom att utveckla anpassningsbar teknik).

Alla dessa saker har hittat vägen in i modern kulturell ekologi. I slutändan är kulturell ekologi ett sätt att titta på saker; ett sätt att bilda hypoteser om att förstå det brett spektrum av mänskligt beteende; en forskningsstrategi; och till och med ett sätt att känna till våra liv.

Tänk på detta: mycket av den politiska debatten om klimatförändringar i början av 2000-talet handlade om huruvida den var skapad av människor eller inte. Det är en observation av hur människor fortfarande försöker sätta människor utanför vår miljö, något kulturell ekologi lär oss inte kan göras.

• Berry, J. W. En kulturell ekologi för socialt beteende. "Framsteg inom experimentell socialpsykologi."Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Skriva ut.
• Frake, Charles O. "Kulturell ekologi " Amerikansk antropolog 64.1 (1962): 53–59. Skriva ut.och etnografi.
• Chef, Lesley. "Kulturell ekologi: anpassning - eftermontering av ett koncept?" Framsteg inom mänsklig geografi 34.2 (2010): 234-42. Skriva ut.
• "Kulturell ekologi: den problematiska människan och villkoren för engagemang." Framsteg inom mänsklig geografi 31.6 (2007): 837–46. Skriva ut.
• Head, Lesley och Jennifer Atchison. "Kulturell ekologi: Emerging Human-Plant Geographies." Framsteg inom mänsklig geografi (2008). Skriva ut.
• Sutton, Mark Q och E.N. Anderson. "Introduktion till kulturell ekologi." Andra upplagan ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Skriva ut.